長(zhǎng)沙縣暮云鎮(zhèn)金林花卉苗木經(jīng)營(yíng)部

種植地塊走樣：造成這種情況的主要原因是施工圖理解不夠。特別是在一些自然式種植時(shí)，常常做成"排大蒜式"、"列兵式"，給種植效果打了很大的折扣。對(duì)于一些景點(diǎn)及景觀帶的放樣，應(yīng)根據(jù)樹形及造景需要，確定每棵樹的具體位置。苗木數(shù)量配置不當(dāng)：這主要是受了施工圖的約束。有時(shí)臨時(shí)改變了苗木的規(guī)格，或者立地體量發(fā)生了變化，應(yīng)該現(xiàn)場(chǎng)及時(shí)調(diào)整，而不能單純堆砌，做成苗圃式、森林式地塊。在一些模紋花壇中，缺少靈活性、機(jī)動(dòng)性，尤其是在組合花壇中，缺乏整體感受，如在一個(gè)以色塊為主的道路花壇施工項(xiàng)目中，單個(gè)花壇長(zhǎng)21米，圖案長(zhǎng)度10米，此時(shí)若按圖施工，則出現(xiàn)一個(gè)1米的空檔，再放一個(gè)圖案不協(xié)調(diào)，不放又造成整個(gè)花壇缺乏連續(xù)性。這時(shí)，放樣就可對(duì)每個(gè)圖案加長(zhǎng)50厘米，既保持了單個(gè)花壇的整體性，又保證了整組花壇的連續(xù)性。俗話說，"三分設(shè)計(jì)，七分施工"，好的設(shè)計(jì)需要通過施工來(lái)表現(xiàn)，而好的施工又可以促使設(shè)計(jì)水平的提高。如果說設(shè)計(jì)是靈魂，那么施工就是把無(wú)形的靈魂變成有形的景致的一種魔法 [詳情]

張揚(yáng)個(gè)性 巧奪天功----對(duì)盆景多元化風(fēng)格的呼喚 第六屆中國(guó)盆景展提出“創(chuàng)新、求精、重振中國(guó)盆景雄風(fēng)”的口號(hào)，精準(zhǔn)地指明了當(dāng)代盆景的發(fā)展方向�！皠�(chuàng)新”是期盼多元化的盆景風(fēng)格，“求精”是期盼盆景藝術(shù)水平的提升。我們?cè)谛蕾p一件有新意的作品時(shí)，常謂其為“有個(gè)性”，對(duì)一件藝術(shù)水平較高的作品常稱其為“精品”。新而不精是“怪”，精而不新易“俗”，所以創(chuàng)新與求精必須緊密地結(jié)合在一起。欣賞者希望看到更多動(dòng)人心魄的新作，當(dāng)前相對(duì)缺乏的正是“有真?zhèn)�性的精品”。由此，呼喚有志于盆景事業(yè)者在創(chuàng)作理念上大膽地張揚(yáng)個(gè)性，在具體制作中力求每件作品都巧奪天功。張揚(yáng)個(gè)性就是要突破前人的藩籬，突破習(xí)慣性思維的束縛，突破傳統(tǒng)觀念的局限。只有破除束縛，才能實(shí)現(xiàn)破蛹化蝶的飛升。盆景的民族論者強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)“盆景的中國(guó)風(fēng)格”，過分重視中國(guó)盆景在世界盆景中的獨(dú)立性，就是一種自我約束。盆景是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，他是華夏文明所特有的產(chǎn)物�！笆澜缗杈捌鹪从谥袊�(guó)”這一定論就是較好的說明。盆景藝術(shù)在世界各地蓬勃發(fā)展，得到東西方人民的共同喜愛，顯示了中華文明的無(wú)窮魅力。就象西方人熱衷于研究孔子的儒家思想，就象傳統(tǒng)的中國(guó)畫永遠(yuǎn)都不會(huì)改變其中國(guó)風(fēng)格一樣，世界盆景衍變到今天，還是保留著很典型的中國(guó)化烙�。簩�(duì)根、干、枝的處理，運(yùn)用的是典型的東方線條藝術(shù)的審美取向；瓷釉、紫砂盆器是典型的中國(guó)工藝……在海外部分地區(qū)，人們對(duì)盆景的興趣比我們更濃烈，創(chuàng)作研究的態(tài)度更嚴(yán)肅認(rèn)真，堅(jiān)持得更持久、普及的程度更高，制作技法、宣傳力度也在一定程度上超過了我們，因而就有了更大的號(hào)召力和影響力，營(yíng)造了更大的市場(chǎng)空間，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到世界盆景是中國(guó)盆景的發(fā)展，是世界各族人民對(duì)華夏文明的崇拜與喜愛，是在共同弘揚(yáng)華夏文明，將盆景這一中國(guó)式的傳統(tǒng)藝術(shù)向更廣闊的范圍推廣。如果硬性地把中國(guó)盆景從世界盆景中分離出來(lái)，甚至將其對(duì)立起來(lái)，是認(rèn)識(shí)上鉆入了狹隘的胡同。我們應(yīng)該保持豁達(dá)的心態(tài)，消除排斥的情緒，如此才更有利于我們廣泛地吸取他人的精華。在藝術(shù)創(chuàng)作中墨守成規(guī)，抱殘守缺，怕失敗是沒有出息的表現(xiàn)�！靶〖际叭苏邉t易，創(chuàng)造者難，欲自立成家，至少辛苦半世，拾者至多半年可得皮毛（吳昌碩語(yǔ)）”。師而不化者，只能得小技，不能自立成家。因此，我們?cè)趧?chuàng)作中要大膽表現(xiàn)人性張揚(yáng)的本色，要敢于突破傳統(tǒng)而不落前人的窠巢，敢于不隨流俗而做“主流風(fēng)格”的異端。張揚(yáng)個(gè)性就是要體現(xiàn)“人性”在盆景創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。馬克思說“風(fēng)格即人”。當(dāng)代盆景提倡借鑒自然是完全正確的。但是有人提出只有一個(gè)自然派，或單純表現(xiàn)純粹的自然，這種觀點(diǎn)是不夠全面的，師自然是為了使作品表現(xiàn)的形象更真實(shí)。在藝術(shù)修養(yǎng)上師造化、師法自然確實(shí)是很重要的一個(gè)方面，而我們不能忽視了“人”才是自然的主宰，藝術(shù)是為人類服務(wù)的�！皫熃袢�、師古人、兼效百家”與“師造化”是同等重要的。借鑒自然不能只模仿外形，雖然形象也是要的，但要有自己的印象、自己的風(fēng)格和個(gè)性�！澳７碌阶阋詠y真，也不過是一部照相機(jī)或印刷機(jī)而已（潘天壽語(yǔ)）�！碑嫽ㄕ咛岢珜W(xué)學(xué)養(yǎng)花，因畫難于真實(shí)，所以多言師造化。養(yǎng)花者也應(yīng)提倡學(xué)學(xué)畫花，因花木是自然的，難于剪裁布置，所以應(yīng)學(xué)學(xué)畫、學(xué)學(xué)筆墨氣度。取材在自然，立意在心上，如此才能給自然之樹、自然之景以神氣、靈氣。山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。高山大川沒有詩(shī)人的吟詠，沒有人文景觀，只能在自然中沉睡�！叭藗兌颊f江山如畫，而不是說畫如江山（李可染語(yǔ)）”。需要說明的是，筆者絕無(wú)反對(duì)“自然式”的意思，而是一段時(shí)間以來(lái)，對(duì)“自然式”討論得比較多，惟恐泯滅了人們“張揚(yáng)個(gè)性”的原始本能，使我們?cè)谂杈皠?chuàng)新上受到不應(yīng)有的局限。張揚(yáng)個(gè)性就是為了形成多元的藝術(shù)風(fēng)格。風(fēng)格原是一個(gè)抽象的名詞，常用于文學(xué)藝術(shù)方面，一般是指文學(xué)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上“不相同的風(fēng)情、格調(diào)、趣味”等特征。藝術(shù)家的生活閱歷、思想性格、審美趣味、藝術(shù)才能、文化修養(yǎng)等不同，他們?cè)谧髌返膬?nèi)容和形式的各種因素中，就會(huì)表現(xiàn)出“與眾不同”的藝術(shù)特色，如果藝術(shù)家的“獨(dú)特性”在他的一系列的作品中得到反復(fù)地呈現(xiàn)，成為創(chuàng)造上相對(duì)穩(wěn)定的特征時(shí)，就會(huì)形成作家的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)貴在“不同”，百花齊放是推陳出新的基礎(chǔ)，也只有不斷創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)新的“不同”。但這種“不同”必須是優(yōu)點(diǎn)，是作者精心營(yíng)造、刻意設(shè)計(jì)的“美點(diǎn)”。在個(gè)人風(fēng)格形成之前，有意張揚(yáng)個(gè)性，更易發(fā)現(xiàn)自己的喜好與長(zhǎng)處，找準(zhǔn)自己的定位與發(fā)展方向。在自然景象中，風(fēng)雪雨霧皆能成趣，賀淦蓀先生單單只運(yùn)用了一個(gè)“風(fēng)”字，借風(fēng)喻動(dòng)，由動(dòng)生勢(shì)，因而實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，成為了一代宗師，可謂張揚(yáng)個(gè)性的典范。在中國(guó)畫論中有高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)等透視方法，趙慶泉先生側(cè)重于平遠(yuǎn)一法，在點(diǎn)石布樹上注入巧思，著力營(yíng)造寧?kù)o平和的林泉清趣，終成名播四海的巨匠。由此說明，取“一點(diǎn)”而研究透徹，就足以形成個(gè)人風(fēng)格，也說明盆景多元化風(fēng)格的發(fā)展空間還非常廣闊。很多優(yōu)秀作者，其作品有個(gè)性有特色，因沒有形成完整的理論體系，故而未能形成“典型”，其風(fēng)格亦不能算是成熟。風(fēng)格需要相對(duì)統(tǒng)一，“個(gè)性”卻絕非一成不變。“個(gè)性”可能表現(xiàn)的是作者在各個(gè)時(shí)期的精神風(fēng)貌。如盆景大師胡樂國(guó)先生早期的盆景風(fēng)格是以松樹高干合栽來(lái)表現(xiàn)“向天涯”的那種昂揚(yáng)之氣，而《風(fēng)雪練精神》、《榆林曲》等新作所蘊(yùn)涵的又是“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”的境界。張揚(yáng)個(gè)性絕不能流于潦草，創(chuàng)新的同時(shí)要求精，要努力使作品巧奪天功。創(chuàng)作中潦草是較大的失誤。對(duì)“個(gè)性”的追求不僅僅是簡(jiǎn)單的標(biāo)新立異，“個(gè)”是指獨(dú)特，“性”是指性格，“個(gè)性”不僅僅是外觀形態(tài)的新奇，必須是同時(shí)具有健康的、獨(dú)立的思想內(nèi)涵。“所謂獨(dú)特的風(fēng)格，要不同于前人面目而有新的創(chuàng)獲，要經(jīng)得起社會(huì)的評(píng)判和歷史的考驗(yàn)而非一時(shí)嘩眾取寵（潘天壽語(yǔ)）”。前輩藝術(shù)大師的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要形成風(fēng)格，不能固步自封，要善于抓住重點(diǎn)，從大處、高處、新奇處涉想，不能急于求成，要接受多方面的修養(yǎng)，基礎(chǔ)要打好，底子要寬厚。風(fēng)格是慢慢地自然形成的，急不來(lái)的�！皰叱哺窨傠y成，十載關(guān)門始變更。老把精神苦拋擲，功夫深淺心自明（齊白石語(yǔ)）”。要下苦功夫，也要找準(zhǔn)學(xué)習(xí)發(fā)展的方向，科學(xué)地總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，要突破傳統(tǒng)而絕不能忽視傳統(tǒng)，須知“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。作者:黃州莊諧園 [詳情]