河北滄州大國槐基地

景觀是什么，景觀設(shè)計學(xué)在現(xiàn)實(shí)中起到的應(yīng)該是什么作用？

　　一眼能看見的土地，土地上的山、樹木、水、建筑、城市、田園，這個整體就是景觀。景觀設(shè)計是對這塊土地和土地上的綜合體進(jìn)行系統(tǒng)分析、系統(tǒng)評價，然后合理地布局和規(guī)劃，對其進(jìn)行監(jiān)理和管理，這就是景觀設(shè)計學(xué)。景觀同時是人類整體的生活、活動空間，景觀設(shè)計本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)空間內(nèi)的各種自然、人文、社會和精神過程的科學(xué)和藝術(shù)，讓各個過程都能和諧地利用這個共同的空間。它能幫助實(shí)現(xiàn)中華民族文化身份的認(rèn)同、重建精神信仰。

　　中國現(xiàn)在景觀學(xué)和景觀設(shè)計上的誤區(qū)是什么？

　　景觀學(xué)這個詞就不對。較好個誤區(qū)是認(rèn)為景觀設(shè)計學(xué)就是種花種草啊，一個小庭院，認(rèn)為它們就是園林、園藝，定義完景觀就知道了，其實(shí)風(fēng)景園林只是景觀構(gòu)成的綜合體中很小的一部分。第二大誤區(qū)，片面追求形式化，如大的廣場、圖案化、城市化妝化，搞紀(jì)念性的建筑和軸線。景觀有那么多豐富的內(nèi)容，不光是自然的，還有生態(tài)、人文、歷史的過程都在這里頭。這不僅是美學(xué)的問題，也不僅是形式的問題。

　　工業(yè)化進(jìn)程中的未來中國，城市景觀設(shè)計應(yīng)怎樣實(shí)現(xiàn)中國化宜居?

　　宜居么，要感覺親切宜人，要跟自然親近，有新鮮的空氣、干凈的水、便捷自然的游棲空間，能夠很快地暢通無阻地走到綠地里頭去。首先要保護(hù)自然的系統(tǒng)，宜居環(huán)境很重要的是要解決人跟自然的環(huán)境問題， 所以較好要保證完整的自然系統(tǒng)，設(shè)計一個生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，讓人能夠在里頭休閑、游棲。第二，要設(shè)計一個宜人的交通網(wǎng)絡(luò)，包括自行車、步行的網(wǎng)絡(luò)，不光是汽車的網(wǎng)絡(luò)。汽車網(wǎng)絡(luò)我們往往是靠交通專家設(shè)計。而景觀設(shè)計學(xué)則要設(shè)計一個人的活動空間，如自行車道、步行道、宜人尺度的聚會場所、交流場所。第三，景觀設(shè)計學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)的關(guān)系，必須保護(hù)、保留當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土遺產(chǎn)、歷史文化遺產(chǎn)，能夠把土地上所有的這些都留在這塊土地上，然后再發(fā)展。這個過程叫作反規(guī)劃，反過來做規(guī)劃，確立這片土地上哪里不能建。首先做不建設(shè)規(guī)劃，然后再做建設(shè)規(guī)劃，這樣才能實(shí)現(xiàn)人跟自然的和諧，人當(dāng)代跟歷史的和諧，人跟人的和諧。

　　如何規(guī)劃建設(shè)工業(yè)化進(jìn)程下的未來農(nóng)村景觀、維系鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)倫理信仰？

　　在歷史上，中國作為一個農(nóng)業(yè)國，農(nóng)民跟土地的聯(lián)系是較緊密的，土地上有大量的鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土景觀的遺產(chǎn)，有祖先的陵墓，有我們祖宗留下的建筑、構(gòu)筑物，同時紀(jì)念這塊土地上曾發(fā)生過的事件的這種遺產(chǎn)，還有當(dāng)?shù)卮迩f對自己這片土地的信仰，比如說風(fēng)水靈、風(fēng)水樹、風(fēng)水的祠堂，這些都是建立人跟土地的關(guān)系，建立草根信仰較基礎(chǔ)的東西，所以在鄉(xiāng)村建設(shè)中它們首先應(yīng)該得到保護(hù)，這是建立人跟自然真正和諧的一個基礎(chǔ)。

　　什么是風(fēng)水？

　　風(fēng)水就是前科學(xué)時代、沒有科學(xué)時、科學(xué)被引進(jìn)前的一種價值觀、方法論、操作系統(tǒng)。這種價值觀就是人應(yīng)該跟土地和諧，方法論就是仰觀天象、俯察地形，來實(shí)現(xiàn)人跟自然的和諧。操作系統(tǒng)就是通過測量，通過看羅盤來進(jìn)行操作，也通過建筑、道路的設(shè)計，形狀、綠化的改變，這都是操作系統(tǒng)，能夠操作，從而實(shí)現(xiàn)人跟自然的和諧。 它既不是科學(xué)，也不是通常人們說的一無是處的封建迷信，風(fēng)水更多的反映了我們的經(jīng)驗，人類生存的經(jīng)驗。它不是科學(xué)，所以不能以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去要求它，評價和衡量它，更不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去批判它。不能說世界上沒神，你就批判它不存在，這是一樣的道理。風(fēng)水是一種那個時代解決人類生存所需要的東西，所以它是遺產(chǎn)，遺產(chǎn)是不能以科學(xué)和非科學(xué)來評價的。它沒有弘揚(yáng)一說，科學(xué)比它應(yīng)該更好，系統(tǒng)掌握景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該比它更好�，F(xiàn)在畢竟是科學(xué)時代，科學(xué)揭示了經(jīng)驗以外的一些東西，高于經(jīng)驗。

　　現(xiàn)代化建筑如何與傳統(tǒng)中國景觀實(shí)現(xiàn)共同共融？

　　較好現(xiàn)代建筑跟傳統(tǒng)沒有沖突，現(xiàn)代就是現(xiàn)代，傳統(tǒng)就是傳統(tǒng)，沒必要把現(xiàn)代搞成傳統(tǒng)，也沒必要把傳統(tǒng)搞成現(xiàn)代�，F(xiàn)代建筑更應(yīng)該考慮的是它的功能，如何節(jié)約能源、使用方便，而不是造一個古董的奇怪的形式。傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全可以在一個城市中共存共融，只要它功能合理，但不是形式上的共存。央視大樓和國家大劇院這兩個建筑外觀上的不協(xié)調(diào)是美不美的問題，這還是形式上的，能源、材料上的浪費(fèi)，尺度上不宜人，給環(huán)境帶來巨大的壓力，這才是它們真正應(yīng)該批判的。建筑本身和諧與否永遠(yuǎn)談不清楚，你會落到一個怪圈里去，形式問題不是本質(zhì)問題。