農(nóng)村 種植戶

隨著冬季的到來(lái)，冷型草已近冬眠，一般的高爾夫球場(chǎng)都陸續(xù)封場(chǎng)放假，面對(duì)草坪管理也就相應(yīng)地放松了。其實(shí)，冬季果嶺草的管理好壞，直接關(guān)系到明季的草坪質(zhì)量。如何搞好果嶺草坪的冬季管理，使之安全越冬，為明年的春季返古復(fù)壯打下良好的基礎(chǔ)，是冬季管理的重要工作。為搞好冬季管理，我提以下建議，供同仁參考：一、注意冬季的合理澆水晚秋到初冬，還是果嶺草的旺盛生長(zhǎng)期，這時(shí)因土溫還高非常有利于果嶺草的根系發(fā)育，而地面溫度下降快，水分蒸發(fā)量迅速減少，應(yīng)控制澆水，從一天一次逐漸遞減到5—7天澆一次，以增加土壤含氧量。避免因澆水過(guò)多而導(dǎo)致土壤缺氧或土溫迅速降低而影響草坪的根系發(fā)育。適當(dāng)?shù)乇３值孛娓伤�，有利于草坪根系向下發(fā)展，這對(duì)提高草坪的抗寒能力，促進(jìn)根系發(fā)育極為有利。如果繼續(xù)保持原來(lái)頻繁的澆水，會(huì)使草坪對(duì)水產(chǎn)生依賴性，不得根系發(fā)育。根系太淺，一旦地表封凍，凍層將草坪根系包裹，必然使草坪根系缺氧，對(duì)明年的生長(zhǎng)產(chǎn)生不得的影響。地上凍后，在中午化凍時(shí)，結(jié)合施冬肥澆上一次透水就行了。如果冬季出現(xiàn)暖冬地面水分蒸發(fā)加大，還是應(yīng)該補(bǔ)澆，一般一周一次即可。二、施冬肥一般的草坪資料都沒(méi)有說(shuō)要施冬肥，有的資料甚至反對(duì)冬季施肥，認(rèn)為那樣使草坪的新生組織幼嫩而降低抗寒能力，但根據(jù)筆者幾年的觀察，凡是野兔和人在冬天尿濕的地方，呈一小圈綠色，冬季黃化晚，象冬季較暖時(shí)，甚至一個(gè)冬天不見(jiàn)枯黃，春季返青特別早，而且很抗病。于是，我12月初對(duì)一個(gè)果嶺進(jìn)行施肥對(duì)此試驗(yàn)：一半按m2/15g的尿素施下，一半不施，結(jié)果元月分施肥的一半還能見(jiàn)綠色，而不施肥的一半完全枯黃，春季施肥的比不施肥的返青早近10天。這說(shuō)明冬季施肥對(duì)草坪安全越冬，提高草坪抗性不但無(wú)礙，反而有利。其實(shí)，冬季施肥，氣溫低，無(wú)幫助病菌繁殖之憂，澆水少，肥的流失量小，其利也是顯而易見(jiàn)的�？梢钥隙ǖ恼f(shuō)，施冬肥對(duì)冷型草來(lái)說(shuō)是非常必要的�？上�，這沒(méi)有引起大家的重視，普遍認(rèn)為，草已休眠就不用管它，施肥是浪費(fèi)，造成果嶺草普遍枯黃早返青遲，生長(zhǎng)虛弱，待第二年發(fā)現(xiàn)缺肥時(shí)，又施重肥，造成陣性瘋長(zhǎng)，反而又加速了病害的發(fā)生。施過(guò)冬肥的草，第二年春末夏初的施肥量可以減少，全年的施肥量變化不大，又能減輕夏季的病害。冬季施肥的做法是：草冬季開(kāi)始見(jiàn)黃時(shí)，按m2/15g的復(fù)合肥均勻施下，結(jié)合冬季蓋沙，再澆一次透水，如果第二天葉尖出現(xiàn)白色結(jié)晶，說(shuō)明施肥量偏大，可先少量澆水潤(rùn)濕，再用粗繩拖一遍然后澆水。澆完水后，停5—7天不用澆水。如果地已凍，就不要再澆了。推薦閱讀：紅桑常見(jiàn)病蟲(chóng)害的防治方法 葉子花(三角梅)病蟲(chóng)害及防治 何氏鳳仙常見(jiàn)病蟲(chóng)害的防治 千日紅常見(jiàn)病蟲(chóng)害的防治 [詳情]

嶺南派盆景及其風(fēng)格 　　 以“花城”廣州為中心的廣東盆景，因地處五嶺之南面稱為嶺南派。這里氣候溫暖，日照充足，雨水充沛，草木滋潤(rùn)，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，為盆景藝術(shù)繁榮提供了極為有利的條件。雖然嶺南盆景藝術(shù)起步較晚，但也有數(shù)百年歷史。清朝廣東藉著名詩(shī)人屈大均，在其所著的《廣東新語(yǔ)》中就有較詳細(xì)的記載。 　　 然而，嶺南派盆景藝術(shù)風(fēng)格的真正形成，則是本世紀(jì)３０年代以后的事。傳統(tǒng)的廣東盆景，形似北派的“游龍彎”式，樹(shù)干蛇行直立，左右垂臂橫出，作五托或七托，樹(shù)頂扁平，稱“古樹(shù)”，又叫“將軍樹(shù)”，這種盆景很費(fèi)功夫、時(shí)間，一般需要三四十年才能成型。 　　 到上世紀(jì)末，隨著社會(huì)的變革，文化藝術(shù)的發(fā)展，特別是受到嶺南畫(huà)派的影響，一部分廣東畫(huà)家既善于繪事，又愛(ài)玩盆景，在造型上進(jìn)行了大膽改革，以畫(huà)意為本，逐步擴(kuò)大樹(shù)種范圍，成為當(dāng)今嶺南盆景的雛型。３０年代以后，廣東盆景分作三個(gè)流派：一是以盆景藝術(shù)家孔泰初為首的一派，樹(shù)形蒼勁渾厚，樹(shù)冠秀茂稠密，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)曠野古木的風(fēng)姿；二是以廣州三元宮道士為首的一派，主要利用將要枯死的樹(shù)樁作材料，經(jīng)過(guò)精心培育，從某一部分長(zhǎng)出新芽，以瀟灑流暢為貴；三是以廣州海幢寺的素仁和尚為首的一派，扶疏挺拔，兀立云霄，技托雖少而不覺(jué)空虛，含蓄簡(jiǎn)括，高雅自然，很有點(diǎn)鄭板橋“冗繁削盡留清瘦”，“一枝一葉總關(guān)情”的詩(shī)意。 　　 新中國(guó)成立后，由孔泰初擔(dān)任技術(shù)指導(dǎo)的廣州盆景協(xié)會(huì)，以西苑為研究基地，將三個(gè)流派的優(yōu)點(diǎn)集中起來(lái)，融為一體而成為完整、獨(dú)特的嶺南派，使嶺南盆景的藝術(shù)造型更加變幻莫測(cè)，千姿百態(tài)。諸如秀茂雄奇的大樹(shù)型、扶疏挺拔的高聳型、野趣橫生的天然型、干矮葉密的疊翠型等等，就總的藝術(shù)風(fēng)格言，可以概括為８?jìng)�(gè)字：雄渾蒼勁，流暢自然。 　　 嶺南派風(fēng)格創(chuàng)始人之一的孔泰初，從１９歲起就致力于盆景藝術(shù)事業(yè)，首創(chuàng)“蓄技截干”法，具體操作方法是：在樹(shù)木的較好節(jié)枝（即主干上的側(cè)枝）長(zhǎng)到所需要的粗度時(shí)，進(jìn)行強(qiáng)度剪截；同時(shí)選留角度、位置適合的第二節(jié)枝（或芽），待第二節(jié)技蓄養(yǎng)到所需要的粗度時(shí)，又加剪裁，以下第三節(jié)、第四節(jié)……都按此法進(jìn)行。一般每一節(jié)枝上留兩個(gè)左右的小技（或芽）一長(zhǎng)一短，經(jīng)多年修剪后，枝干的比例勻稱，曲折有力，其枝托“上翹如鹿角，下垂如雞爪”，古拙入畫(huà)，有躍枝、飄枝、攤枝之分，每一枝托的第二、三、四層的枝爪，要求逐漸減細(xì)，分布均勻。枝托（相當(dāng)于北派的枝盤(pán)、云片、枝片）是嶺南派造型的基本技法，有很高的審美價(jià)值，春夏秋冬，四季可賞：春季抽芽，新綠點(diǎn)染；夏季濃郁，翠蓋重疊；秋季霜降，黃葉自俏；冬季天寒，角爪生輝。有時(shí)為了觀賞枝托的角爪美，故意摘去葉片，稱為“脫衣?lián)Q錦”，這是其他盆景流派難以達(dá)到的藝術(shù)效果。 　　 山水盆景雖非嶺南派所長(zhǎng)，但也有相當(dāng)?shù)某删�，主要表現(xiàn)南國(guó)山明秀麗的自然風(fēng)光，不乏危巖奇峰，高峽深谷，富于嶺南畫(huà)風(fēng)。常用石材有英德石、砂積石、蘆管石、浮石、海母石（珊瑚石）、鐘乳石等。 　　 樹(shù)樁盆景常用的樹(shù)種主要有：九里香、福建茶、榆、雀梅。榕、黃楊、羅漢松、五針?biāo)�、杜鵑、水桅子、梅、銀杏等。 　 川派盆景及其風(fēng)格 　　 四川古稱巴蜀。唐朝貞觀元年（公元６２７年）設(shè)置劍南道，所以過(guò)去也把川派盆景稱為“劍南盆景”。唐玄宗以后，州治改在益州，就是今天的成都市，其所管轄的范圍不僅限于四川，而且還包括云南、貴州的部分地區(qū)。 　　 獨(dú)特的巴山蜀水，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史流程，孕育出了獨(dú)特的巴蜀文化。據(jù)《蜀王本紀(jì)》、《華陽(yáng)國(guó)志》記載：“從開(kāi)明上至蠶叢積三萬(wàn)四千歲，”“蜀之為國(guó)，肇于人皇�！比绻f(shuō)這些記載偏重于傳說(shuō)的話，那么，廣漢的三星堆，就足以證明巴蜀文化的悠久歷史，早在相當(dāng)于新石器時(shí)代晚期到西周初年（距今約４５００年到２９００年），四川所鑄造的青銅器物如青銅人像，就從未見(jiàn)于其他遺址，其體質(zhì)特征及其服飾也與華夏族不同；其他器物的形制也多不見(jiàn)于中原地區(qū)，雖然某些器物與中原類似，但就其總體特征來(lái)看，它與中原文化以及其他地區(qū)的文化都不盡相同，具有鮮明的地方性，已初步形成一個(gè)獨(dú)立的文化體系。 　　 川派盆景藝術(shù)的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)在造型上從簡(jiǎn)到繁、再?gòu)姆钡胶?jiǎn)的過(guò)程，前一個(gè)“簡(jiǎn)”是簡(jiǎn)單，后一個(gè)“簡(jiǎn)”是簡(jiǎn)練。同其他盆景流派一樣，根據(jù)“樹(shù)姿近畫(huà)”的造型原理，先有自然類，后來(lái)經(jīng)過(guò)模仿老樹(shù)的姿態(tài)和變化，不斷總結(jié)出了表現(xiàn)這種姿態(tài)和變化的技法規(guī)律，通過(guò)歷代盆景藝術(shù)家的創(chuàng)造和完善，較后歸納為１０種身法和３式、５型。盆景藝術(shù)大師陳思甫在他的專著《盆景樁頭幡扎技藝》一書(shū)中寫(xiě)道：“若以規(guī)律類平技式樁頭論，成都和川西地區(qū)的主干彎曲、校視下傾的造型，乃是仿照峨山高寒之地長(zhǎng)期被積雪壓抑的松柏的低矮老態(tài)，雪融化后，樹(shù)梢直立，枝椏由垂轉(zhuǎn)手或略帶傾斜狀。故爾平枝式規(guī)律類型樁頭，枝盤(pán)漸至盤(pán)端往下斜而平整，或技盤(pán)基部下傾、盤(pán)略下斜而平整�！边@說(shuō)明規(guī)律類來(lái)源于生活。但它又高于生活，是對(duì)大自然的藝術(shù)概括與藝術(shù)加工，并且進(jìn)而如古典詩(shī)歌的“格律化”一樣，使之集中展示傳統(tǒng)美學(xué)中的基本原則：對(duì)稱美、平衡美、韻律美，統(tǒng)一中求變化，變化中有統(tǒng)一，活潑而有序，莊重而靈動(dòng)。“它擺脫了自然現(xiàn)象對(duì)盆景藝術(shù)的盲目控制，以清醒的理性、充沛的情感統(tǒng)馭著它的反映對(duì)象。它一方面再現(xiàn)大自然，另一方面又主動(dòng)地表現(xiàn)人對(duì)自然的審美理想。在藝術(shù)形式上，它以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤勺鳛榛镜慕Y(jié)構(gòu)原則，它是盆景中的‘格律詩(shī)’�！保ㄌ拼簛�(lái)：《規(guī)律類樹(shù)樁美的探索》，載《成都盆景研究》）。 　　 正因?yàn)橐?guī)律類具有很高的審美價(jià)值，所以，自然類隨之慢慢“淡化”，只保留了極少數(shù)的懸?guī)r式，現(xiàn)在保存完好的“老齡”樹(shù)樁盆景就是較有說(shuō)服力的見(jiàn)證。清朝末期，每年農(nóng)歷二月十五日成都青羊?qū)m舉辦花會(huì)（已延續(xù)至今），各地的花農(nóng)和盆藝者都把自己制作成型的各類樹(shù)樁盆景送到花會(huì)上展銷，此時(shí)的樹(shù)樁盆景已完全采用“三式五型”的造型技法。迄今為止，四川的樹(shù)樁皤扎，無(wú)論是何種形式，基本上都沒(méi)有越出這一時(shí)期所形成并廣泛采用的技法和造型規(guī)則。清末民初，成都和各縣的著名皤扎藝人約６０余人，其中較著名的有竇禹朋、陳洪順、張彬如、陳玉山、戴開(kāi)弟、戴崇光。龔音如、李洪泰、紀(jì)成久等。到了本世紀(jì)４０年代，自然類樹(shù)樁盆景重新抬頭，但在蟠扎技法上與規(guī)律類大致相同，除懸?guī)r式外，一些自然類樁頭的造型幾乎是一種偶然的“機(jī)緣”。陳思甫的父親陳玉山就是常用一些枝條殘缺、不適合制作規(guī)律類盆景的樹(shù)坯，順勢(shì)加工為自然類。其后李忠玉及邱開(kāi)春、王明文等發(fā)展了自然類，逐漸成為今天川派樹(shù)樁盆景的兩大主要類型之一。 　　 川派山水盆景，雖然遠(yuǎn)在兩宋已見(jiàn)端倪，尤其是安岳縣圓覺(jué)洞和大足縣大佛灣摩巖造像中，飛天與傳女手托的山萬(wàn)盆景，已與今天的淺水山水盆景十分相似，但因明、清盆景向樹(shù)樁傾斜，直到近千年后的四五十年代，才由一批園藝家、畫(huà)家。盆景“玩家”親密合作，使之成熟。 　　 總的說(shuō)來(lái)，川派盆景的藝術(shù)風(fēng)格：樹(shù)樁以古樸嚴(yán)謹(jǐn)，虬曲多姿為特色；山水盆景則以氣勢(shì)雄偉取勝，高、懸、陡。深，典型地表現(xiàn)了巴山蜀水的自然風(fēng)貌。 　　 由于得天獨(dú)厚的自然條件，川派樹(shù)樁盆景一般選用金彈子、六月雪、羅漢松、銀杏、紫薇、貼梗海棠、梅花、火棘、茶花、社鵑等；山水盆景以砂片石、鐘乳石、云母石、砂積石、龜紋石，以及新開(kāi)發(fā)的品種為制作石材。 揚(yáng)派盆景及其風(fēng)格 　　 以揚(yáng)州為中心的揚(yáng)派盆景，包括嘉州、泰州、興化、高郵。南通、如皋、鹽城等地，由于地處江蘇北部，故又統(tǒng)稱蘇北派。 　　 揚(yáng)州是一座具有２４００多年歷史的文化名城，地處長(zhǎng)江和大運(yùn)河的交匯處，交通十分發(fā)達(dá)，加之氣候宜人，物產(chǎn)豐富，早在唐朝就是全國(guó)較繁華的商業(yè)城市之一，所謂“一揚(yáng)二益’沖的“揚(yáng)”即指此地。這里山明水秀，風(fēng)光旖旎，文人薈萃，商賈云集，既是魚(yú)米之鄉(xiāng)，又是文明之邦，因此，在審美情趣方面既有注重形式的傾向，又有浪漫抒情的傳統(tǒng)，白居易的一曲《憶江南），讓人們吟唱了一千多年，成為人們夢(mèng)里留連忘返的“天堂”。在這么一個(gè)地域環(huán)境中孕育出來(lái)的盆景藝術(shù)，蒼古清秀，靈巧飄逸，尤其是在全國(guó)各流派中獨(dú)樹(shù)一幟的“云片”造型，更顯示出豐厚的文化意蘊(yùn)，仿佛進(jìn)入了《憶江南》夢(mèng)幻般的瑰麗世界，韻味無(wú)窮。揚(yáng)派一代宗師萬(wàn)覲棠的代表作《巧云》、《瑞云》、《翠云》等，不但在國(guó)內(nèi)各大型盆景展覽評(píng)比中一再奪魁，而且飲譽(yù)海外，在世界盆壇引起震動(dòng)，其作品遠(yuǎn)銷英國(guó)、日本、德國(guó)、丹麥、荷蘭等國(guó)。 　　 揚(yáng)派樹(shù)樁盆景要求“樁必古老，以久為貴；片必平整，以功為貴一。在造型技法上同川抓清汗步相似z處，問(wèn)好米用標(biāo)公蟠扎，精扎細(xì)剪，單是棕法就有１１種之多（揚(yáng)、底、撇、靠、揮、拌、乎、套、吊、連、縫入云片要求距離相等，剪扎平正，片與片之間嚴(yán)禁重復(fù)或平行，觀之層次清楚，生動(dòng)自然。云片大小，觀樹(shù)樁大小而定，大者如缸口，小者如碗口，一至三層的稱“臺(tái)式”，三層以上的稱“巧云式”。為了使云片平正有力，片內(nèi)每根枝條都彎曲成蛇形，即“一寸三彎”�，F(xiàn)在采用“寸結(jié)寸彎雞爪翅”技法，即每隔一寸打一個(gè)結(jié)，主枝像雞翅，分枝像雞爪，比傳統(tǒng)的“一寸三彎”簡(jiǎn)易多了。與云片相適應(yīng)的樹(shù)樁主干，大多皤扎成螺旋彎曲狀，勢(shì)若游龍，變幻莫測(cè)，氣韻生動(dòng)，舒卷自如，慣稱“游龍彎”。云片放在彎的凸出部位，疏密有致，蔥翠欲滴，與主干形成鮮明的對(duì)比，同時(shí)顯示出蒼古與清秀。 　　 揚(yáng)派盆景分為兩支：揚(yáng)州、泰州一帶稱為西派，以“游龍彎”為主要標(biāo)幟；南通、如皋一帶稱為東派（現(xiàn)在也稱通派，在一些盆景文章中列為單獨(dú)一派，不過(guò)，按傳統(tǒng)劃分，屬于揚(yáng)派），則以“兩彎半”（或“三彎半”）為主要特色。 　　 “兩彎半”又稱“獅式”盆景，相傳為明代畫(huà)家所創(chuàng)，造型上有極嚴(yán)格的要求，必須構(gòu)成三彎九片一頂（三彎半），意態(tài)如獅。但“三彎半”的造型難度太大，很不容易達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，以后逐漸簡(jiǎn)化為“兩彎半”。到上世紀(jì)末至本世紀(jì)初，南通有位名叫徐朗屏的盆景“玩家”能文善畫(huà)，酷愛(ài)盆景，“兩彎半”經(jīng)他不斷完善在盆景藝壇上占有突出的位置。 　　 制作獅式有5個(gè)要點(diǎn)：一提根、二頓節(jié)、三拿彎、四做片、五收頂。前二者表現(xiàn)古雅，后三者妙在傳神。須要大而圓，切忌尖形或羊角形，才有獅頭的韻味。主干的較佳效果是：一級(jí)。二駝。三抬頭。四回項(xiàng)。寓彎于直，須根相應(yīng)，狀如坐獅，回首顧盼。做片的要求不像楊派“云片”那么嚴(yán)格，一般用五片，六片亦可，較好彎左右各一片，背上一片，第二彎的左右各一片特別重要，能夠體現(xiàn)獅子的動(dòng)態(tài)，上下兩片相對(duì)要“上捧下蹲”，才能收到活靈活現(xiàn)的藝術(shù)效果。獅式盆景還有另一種布局，盆中植大、小樹(shù)樁各一，構(gòu)成“母子樹(shù)”，經(jīng)過(guò)分別造型表現(xiàn)“太師少�！敝惖闹黝}。 　　 “疙瘩式”是揚(yáng)派盆景在樹(shù)樁造型上的又一種形式，制作必須從樹(shù)木幼小時(shí)開(kāi)始，即在主干基部打一個(gè)死結(jié)，或繞一個(gè)圓圈，成疙瘩狀，顯得奇特別致，可分為“單疙瘩”、“雙疙瘩”和“多疙瘩”。 　　 揚(yáng)派的山萬(wàn)盆景以平遠(yuǎn)式為主，蘊(yùn)涵著“潮平兩岸闊，風(fēng)正～帆懸”的江南情致。 　　 揚(yáng)派樹(shù)樁盆景的常用樹(shù)種有：松、柏、榆、黃楊（瓜子黃楊）及五針?biāo)�、羅漢松、六月雪。銀杏、碧桃、石榴、構(gòu)把、梅、山茶等。山水盆景除用本地出產(chǎn)的斧劈石外，還使用外省的沙積石、蘆管石、英德石等。 　 蘇派盆景及其風(fēng)格 　　 有２５００年建城歷史的蘇州，地處長(zhǎng)江下游，太湖之濱，丘陵連綿，河漢密布，氣候濕潤(rùn)，雨量充沛，適宜于植物的繁殖與生長(zhǎng)，為樹(shù)樁盆景的發(fā)展提供了極其有利的地域環(huán)境和自然條件。 　　 蘇州既是一座獨(dú)特的水城，又是一座集東方園林建筑藝術(shù)之大成的園林城市，自古以來(lái)就享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的聲譽(yù)。蘇州城區(qū)水道縱橫，橋梁交錯(cuò)，過(guò)去有水道近百公里，現(xiàn)在也有４０公里；過(guò)去有橋梁３２５座，現(xiàn)在仍保存一百多座。唐朝詩(shī)人杜茍鶴的送友人游吳一詩(shī)寫(xiě)道：“君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河。左宮閑地少，小巷水橋多。夜市賞菱藕，春船載績(jī)羅。遙知未眠月，鄉(xiāng)思在漁歌�！睆闹锌梢愿Q見(jiàn)當(dāng)時(shí)蘇州的風(fēng)貌。由此地域環(huán)境孕育的蘇州方言，發(fā)音綿軟，一語(yǔ)三轉(zhuǎn)，因而被稱作“吳依軟語(yǔ)”。（與朱文長(zhǎng)《琴史》中所指出的“蜀百躁急，若激浪奔雷”迎然不同。） 　　 蘇州曾有園林（和庭園）２２０多處，歷經(jīng)戰(zhàn)火，至今尚保存６０多處，開(kāi)放的也有二、三十處。蘇州的園林與其他城市豪紳富賈的園林有所不同，不僅歷史悠久，而且大多出自當(dāng)時(shí)文壇名士之手，因而體現(xiàn)了高度的藝術(shù)素養(yǎng)和強(qiáng)烈的人文精神。如拙政園，原為明朝御史王獻(xiàn)臣棄官還鄉(xiāng)后所建，其園址曾是唐朝詩(shī)人陸魯望的故宅，環(huán)境清幽，淡泊自然。以在建筑布局上出類拔革的留園，初為明朝太仆徐泰的私家花園，后歸清朝布政使劉蓉峰修尊改建為“寒碧山莊”，竹色清寒，波光澄碧。唐末吳越廣陵王錢(qián)元燎的池館“滄浪亭”，到北來(lái)為詩(shī)人蘇舜卿購(gòu)得，后又成為南宋抗金名將韓世忠的宅第，故稱韓園，溪水瀠回，清幽古樸。如此等等，可以說(shuō)每一座園林都與文壇名士有“緣”。園林藝術(shù)與盆景藝術(shù)本來(lái)就是一對(duì)“孿生姊妹”，蘇州園林建筑的高度成就，必然對(duì)蘇派盆景的形成與發(fā)展產(chǎn)生直接的重大影響，尤其是這些園林的創(chuàng)建者，有不少就是盆景藝術(shù)的愛(ài)好者、制作者。 　　 蘇州不但是一座商業(yè)城市，更重要的還在于是一座文化城市，文物數(shù)量之多、質(zhì)量之高、名聲之大，在全國(guó)也不多見(jiàn)。從唐朝初年起，蘇州就是江南地區(qū)的文化活動(dòng)中心，詩(shī)文書(shū)畫(huà)蜚聲全國(guó)。三國(guó)時(shí)期有陸遜，晉代有陸機(jī)、陸云，盛唐的韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫等都做過(guò)蘇州刺史，晚唐有陸龜蒙、皮日休，宋、元以后出自蘇州的文壇名士更多，尤其是明朝以沈周、文征明、唐寅、仇英為主將的“吳門(mén)畫(huà)派”，對(duì)蘇州盆景的藝術(shù)風(fēng)格影響更為深遠(yuǎn)。從蘇州人文震亨的《長(zhǎng)物志》中可以看出，當(dāng)時(shí)蘇州的樹(shù)樁盆景已仿照著名畫(huà)家的畫(huà)意、著名詩(shī)人的詩(shī)情進(jìn)行創(chuàng)作，追求諸如“云林山樹(shù)畫(huà)意”之類的藝術(shù)境界《姑蘇志》：“虎邱人善于貧中植奇花異卉，盤(pán)松古梅，置之幾案，清雅可愛(ài)，謂之盆景�！碧K州近代著名作家、園藝家周瘦鵑就曾指出．“我的盆栽．一方面出自心裁的創(chuàng)作，一方面是取法乎上，依照古人的名畫(huà)來(lái)做。先后做成的有唐寅的《蕉石圖》、沈石田的《鶴聽(tīng)琴圖》、夏仲昭的《竹趣圖》和《半窗晴翠圖》、清王煙容的《新蒲壽石圖》等�！保ㄉ蚴锛瓷蛑�，王煙容即王原祁，清初畫(huà)壇“六大家”之一。） 　　 蘇派樹(shù)樁盆景分為規(guī)則（即川派之規(guī)律）、自然兩大類。專統(tǒng)的規(guī)則類的主要形式叫“六臺(tái)三托一頂”，將樹(shù)干蟠成６個(gè)彎，在每個(gè)彎的部位留一側(cè)枝，左、右、背三個(gè)方向各３枝，扎成９個(gè)圓形枝片，左右對(duì)稱的６片即“六臺(tái)”，背面的３片即“三托”，然后在樹(shù)頂扎成一個(gè)大枝片，即“一頂”，參差有趣，層欠分明。陳放時(shí)一般都兩盆對(duì)稱，意為“十全十美”，所以很受達(dá)官顯貴、富商豪紳的喜愛(ài)；普通百姓也十分歡迎，圖個(gè)吉利，做到了雅俗共賞。 　　 與規(guī)則類相互共存的自然類，隨著時(shí)代的前進(jìn)，到了本世紀(jì)４０年代，在以朱子安為代表的盆景藝術(shù)家們的大膽革新下，擺脫了傳統(tǒng)形式的束縛，采用“粗扎細(xì)剪”的技法，快速成型，賦予蘇派盆景以新的時(shí)代精神。所謂“粗扎細(xì)剪”，就是以剪為主，以扎為輔，對(duì)樹(shù)樁枝干用棕絲蟠扎成平整而略為傾斜的兩彎半Ｓ形片子，以后用剪刀修成橢圓形，中間略為隆起，盡可能保持其自然形態(tài)，狀若云朵，并按照樹(shù)木的生長(zhǎng)習(xí)性，為每根樹(shù)樁結(jié)“頂”，從此不再向上，而是向側(cè)枝伸展，使之更加豐滿、美觀。“頂”的位置因樁而異，因勢(shì)而變，以期達(dá)到整個(gè)造型構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)效果，從而成為當(dāng)代蘇派盆景藝術(shù)風(fēng)格的主要特征。被譽(yù)為江蘇盆景之王：有５００年樹(shù)齡的《秦漢遺韻》（圓柏）及《云蒸霞蔚》（大皈松）、《盛世銘》（雀梅）等都堪稱該派的典型代表作品，在全國(guó)盆壇藝苑也屬傳世珍品。 　　 樹(shù)樁盆景常用的樹(shù)種有松、柏、雀梅、榔榆、黃楊、三角楓、石榴、鳥(niǎo)不宿等。 　　 蘇派盆景的山水盆景也頗多古人畫(huà)意，富有濃郁的詩(shī)情，布局簡(jiǎn)煉，章法嚴(yán)謹(jǐn)，生動(dòng)地再現(xiàn)了江南風(fēng)光。常用的石材有斧劈石、昆山白石、太湖石、英石等。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著各派之間的交流日多，也引進(jìn)其他石材品種。 　 海派盆景及其風(fēng)格 　　 　　 上海市在長(zhǎng)江口南岸，全境為沖積平原，僅西南境內(nèi)有余山等火山巖丘，郊區(qū)河港密布，黃浦江、吳淞江（又稱蘇州河）流貫市內(nèi)，為太湖主要泄水道和航運(yùn)要道。唐屬華亭縣，宋始設(shè)上海鎮(zhèn)，元朝至元二十九年（公元１２９２年）設(shè)上�？h。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，被帝國(guó)主義侵略者強(qiáng)迫清政府辟為商埠。１９２８年設(shè)上海特別市。１９３０年改為上海市，迅速發(fā)展成為我國(guó)較大的工業(yè)城市，對(duì)外貿(mào)易、商業(yè)、金融業(yè)一度處于亞洲較好地位，號(hào)稱“東方明珠”。 　　 上海的盆景藝術(shù)，已有４００余年歷史。明朝隆慶、萬(wàn)歷年間（公元１５６７～１６２０年），上海嘉定地區(qū)的盆景已具有當(dāng)時(shí)的較高水平。在明朝王鳴韶的《嘉定三藝人傳》、陸廷燦的《南村隨筆》、清朝程庭騖的《練水畫(huà)征錄》等著作中，均有關(guān)于盆景的記述。 　　 由于上海的特殊地理位置和在國(guó)內(nèi)外貿(mào)易中的重要地位，逐步形成了一種勇于革新創(chuàng)造、善于吸收新鮮事物的海派文化，這種文化在京劇藝術(shù)上有非常突出的表現(xiàn)，成為京劇藝術(shù)的一大流派。在這種文化的薰陶下，上海盆景廣泛吸取了國(guó)內(nèi)各主要流派的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)還借鑒了日本及海外盆景的造型技法，創(chuàng)立了以師法自然、蒼古人畫(huà)的海派盆景。１９６５年，盆景專家周柏真提出“必須師法自然，反對(duì)矯揉造作、呆板失真，并要去蕪存青，在學(xué)習(xí)各地傳統(tǒng)盆景風(fēng)格基礎(chǔ)上刻意求新”的主張。１９７８年，上海植物園成立盆景研究所，創(chuàng)作活動(dòng)空前活躍。１９８２年，《上海盆景風(fēng)格研究》的論文公開(kāi)發(fā)表，海派盆景進(jìn)一步被國(guó)內(nèi)同行和愛(ài)好者公認(rèn)和熟悉，并開(kāi)始走向世界，多次在國(guó)際盆景評(píng)比活動(dòng)中獲獎(jiǎng)。 　　 海派盆景不拘一格，不受任何程式限制，但在布局上非常強(qiáng)調(diào)主題性、層次性和多變性，在制作過(guò)程中力求體現(xiàn)山林野趣，重視自然界古樹(shù)的形態(tài)和樹(shù)種的個(gè)性，因勢(shì)利導(dǎo)，隨類賦彩，按照國(guó)畫(huà)理論要求，努力使之神形兼?zhèn)�。雖然也同所有北派一樣，講究技片造型，但技片不但數(shù)量較多，沒(méi)有固定規(guī)格，而且大小不等，形狀各異，疏密相間，聚散自由，以欣欣向榮為首要目標(biāo)。因此，在技法上另辟蹊徑，扎剪并重，不用棕絲而用金屬絲纏繞枝干進(jìn)行彎曲造型，而后細(xì)修細(xì)剪，以保持優(yōu)美形態(tài)：剛?cè)嵯酀?jì)，流暢自然。 　　 海派盆景選用的樹(shù)種非常豐富，落葉、常綠、花果各類應(yīng)有盡有，現(xiàn)在已達(dá)１４０余種，其中以常綠的松、柏和色姿并麗的花果類為主，近幾年還從國(guó)外（如日本、葡萄牙等）引進(jìn)一些樹(shù)種，使海派樹(shù)樁盆景更加多姿多彩。 　　 上海境內(nèi)沒(méi)有大山，但對(duì)山水盆景卻有較大的發(fā)展，取得了令人矚目的成就。過(guò)去，上海的山水盆景，一般都以硬石作為供石欣賞，即使是吸水的軟石，也置于深水盆中，僅現(xiàn)其山峰的姿態(tài)，而缺少詩(shī)情畫(huà)意。從60年代開(kāi)始，董叔瑜、殷子敏等盆景藝術(shù)高手，對(duì)山水盆景采取大膽革新，吸取其他流派山水盆景的優(yōu)點(diǎn)，率先采用淺口水盆，使其既能觀其山腰，更能欣賞到曲折多變的山腳（江岸）和波光瀲滟的水面。 　　 現(xiàn)在海派山水盆景有兩大類型：其一是用硬質(zhì)山石表現(xiàn)近景，盆內(nèi)奇峰峻峭，林木蔥籠；其二是用海母石、浮石等軟質(zhì)石材，細(xì)致雕琢出山紋石理，種上小樹(shù)（小草），以表現(xiàn)平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的意境。不過(guò)，這兩種類型的山水盆景，就其總的風(fēng)格而言，都比較遼闊，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，無(wú)疑是地域環(huán)境在盆景藝術(shù)家心靈上刻下的印記，體現(xiàn)出沖積平原的地域特色。 [詳情]

紫穗槐又稱棉槐、紫花槐。生長(zhǎng)快，繁殖力強(qiáng)，適應(yīng)性廣，耐鹽堿、耐水濕、耐干旱和耐瘠薄，喜光，不耐庇蔭。既是改良土壤，也是水土保持的好樹(shù)種，還是一種優(yōu)良的肥料、飼料、薪材樹(shù)種。紫穗槐枝條柔軟細(xì)長(zhǎng)，平滑勻稱，性韌，是很好的編織原料，也可用做人造纖維或造紙的原料。紫穗槐落葉量大，根系發(fā)達(dá)，有根瘤菌，根系代謝旺盛，殘根多，能迅速改良土壤的理化性質(zhì)，增加土壤肥力，提高林地透水性和持水量。用紫穗槐作混交林的下木時(shí)，能促進(jìn)林分生長(zhǎng)。 紫穗槐造林前應(yīng)進(jìn)行穴狀或帶狀整地。可采用植苗、插條、直播和分根等方法造林。造林密度，一般以4500～6000株／公頃為宜。植苗造林應(yīng)在秋冬季土壤封凍前或春季土壤解凍后進(jìn)行，截干造林可提高成活率。栽植不宜過(guò)深，要踩實(shí)，有條件時(shí)，栽后較好灌水一次。插條造林春秋季均可，但秋季插條切口可以提前愈合，可以預(yù)先生出根系，第二年春季發(fā)芽早，成活率高，比春季插條好。插條方法有兩種：一是墩形插條法，在挖好的植樹(shù)穴四周分別插植4～5個(gè)插穗，深30～40cm。覆土后踩實(shí)，插穗上端與地面平。二是犁溝壓條法。按1～1.5m的行距，一邊犁溝，一邊斜插入長(zhǎng)50～80cm插條，再用犁覆土4～5cm。直播造林，在雨季前或下過(guò)透雨時(shí)直播較好。雨水多或墑情好的地方，也可春季播種。坡地多用穴播。 [詳情]

1993年4月，首都北京春寒料峭。然而，北京農(nóng)業(yè)展覽館內(nèi)外仍萬(wàn)紫千紅，春意盎然。第三屆中國(guó)花卉博覽會(huì)在此舉行。來(lái)自全國(guó)及十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的高手云集，精品薈萃。在湖南展廳正中，一盆造型別致、蒼勁古拙的樹(shù)樁盆景??《遠(yuǎn)古的夢(mèng)》令觀者流連忘返。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及20多個(gè)國(guó)家的大使先后在盆景前留影，國(guó)家主席江澤民一見(jiàn)之下亦連聲稱好。人們紛紛圍著盆景的作者，一位年近不惑的男士詢問(wèn)如此古樸遵勁的盆景源自何方？ 5月5日第三屆中國(guó)花卉博覽會(huì)結(jié)束，這位來(lái)自湘西的漢子連獲殊榮。樹(shù)樁盆景《遠(yuǎn)古的夢(mèng)》獲本屆博覽會(huì)銅牌獎(jiǎng)，樹(shù)樁盆景《惜春》獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，盆景作者被授予博覽會(huì)先進(jìn)個(gè)人稱號(hào)。 他叫張學(xué)旭。捧著光燦燦的獎(jiǎng)牌，面對(duì)眾多記者的面，他一時(shí)淚如泉涌。他積聚十年的艱辛和心血，把奇山秀水的湘西美景集納于方寸之地，融情融景于盆景之中，終在首都北京展示了湘西的無(wú)限風(fēng)光。 任何一個(gè)有意無(wú)意走進(jìn)自治州電影公司張學(xué)旭家中的人，都無(wú)法抗拒那一片綠色的誘惑，如同置身于盆景藝術(shù)的大觀園。上百盆各類盆景參差錯(cuò)落地排列于屋前屋后，大型盆景一人合抱，千姿百態(tài)，氣度非凡；小型盆景則可把玩于股掌之上，小巧玲瓏，如一幅幅匠心獨(dú)運(yùn)的立體畫(huà)。那種感觸決非僅限于賞心悅目，一種深藏于那片永恒的綠色之中的神韻，叫人陶醉，令人傾倒。 1955年1月，張學(xué)旭降生于龍山縣興隆街。也許是大山的造化，當(dāng)17歲的張學(xué)旭穿上軍裝來(lái)到風(fēng)光旖旎的海南島時(shí)，大山的雄奇與大海的壯闊渾然交響于他的腦海之中，使他感悟到了大自然的神奇，不時(shí)有一種內(nèi)心的沖動(dòng)驅(qū)使著他。這時(shí)，他拿起照相機(jī)。很快，憑著他的天賦，與藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。 1978年，回到地方工作的張學(xué)旭，在吉首地區(qū)一次盆景展覽會(huì)上對(duì)盆景制作一見(jiàn)鐘情，造詣?lì)H高的攝影技藝使其一步入盆景制作的天地就顯得與眾不同。從一開(kāi)始，他就注重從理論上高屋建領(lǐng)地把握制作技巧，博采眾長(zhǎng)，做到高起點(diǎn)、高水平。懸根露爪，一寸三彎，縮龍成寸，他心領(lǐng)神會(huì)。憑著悟性，憑著超乎常人的吃苦耐勞，他在極短的時(shí)間里便成了吉首地區(qū)盆景制作的高手。 幾年來(lái)，他的足跡遍及湘鄂川黔四省邊區(qū)的山山嶺嶺，溝溝澗澗。1992年農(nóng)歷正月初二，大雪紛飛中，張學(xué)旭帶著兒子來(lái)到一個(gè)因修水電站而將要被淹的地域?qū)ふ遗杈百Y源。在一片綠洲上，一望無(wú)際的黃楊令他興奮得圍著農(nóng)家的火炕通胃未眠。翌日清晨，頂著紛揚(yáng)的雪花，他帶著一幫村民在小洲上挖了整整一周，拖回了極其寶貴的兩百多棵黃揚(yáng)。日后許多成功之作都源于那次辛勞。 幾年的艱苦跋涉和創(chuàng)作實(shí)踐，張學(xué)旭發(fā)現(xiàn)湘西有著得天獨(dú)厚的盆景資源。這是一筆不可多得亟待開(kāi)發(fā)的寶貴財(cái)富。多年的藝術(shù)修煉使得張學(xué)旭從個(gè)人的愛(ài)好升華為將此作為一項(xiàng)事業(yè)去執(zhí)著追求。他要依靠對(duì)盆景資源的開(kāi)發(fā)為宣傳湘西盡綿薄之力。據(jù)此，他在盆景制作藝術(shù)實(shí)踐中，力圖突出湘西特色，使每一件作品源于自然，師法自然，講求人工與自然的有機(jī)結(jié)合，巧奪天工妙趣天成。他的代表作《遠(yuǎn)古的夢(mèng)》、《滄桑仍春》無(wú)不是這一風(fēng)格的體現(xiàn)。 為發(fā)掘和弘揚(yáng)湘西的盆景藝術(shù)，展示湘西的風(fēng)采，張學(xué)旭不僅身體力行，還于1992年發(fā)起成立了湘西武陵盆景藝術(shù)研究會(huì)，任秘書(shū)長(zhǎng)之職，并在一些縣市設(shè)立了聯(lián)系點(diǎn)。同年7月，他又玩了一招驚人之舉：放下州電影公司的鐵飯碗。下海了！ 人們無(wú)不佩服張學(xué)旭的膽量與氣魄。他實(shí)在太愛(ài)自己的事業(yè)了。因?yàn)樵谒砗笥?00多名武陵盆景藝術(shù)愛(ài)好者們緊隨其后，他擔(dān)負(fù)著使湘西盆景走向山外大世界的重任。不僅如此，他還將自己對(duì)盆景藝術(shù)的摯愛(ài)用于幫助貧困山區(qū)農(nóng)民脫貧致富。通過(guò)設(shè)在各縣市的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，他將十年所得悉數(shù)傳授于土家苗寨的農(nóng)民兄弟，開(kāi)辟出一條盆景致富的新路。 為開(kāi)闊眼界，把湘西盆景打人大市場(chǎng)。張學(xué)旭數(shù)次自費(fèi)遍游祖國(guó)名山大川，飽覽神州大地的壯麗風(fēng)光。他還兩次出國(guó)考察東南亞盆景市場(chǎng)的前景。 千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始得金。近年來(lái)，張學(xué)旭的名字和他的作品一道遐邇聞名。1992年底，他只身南下深圳，作為湖南省的唯一代表，參加深圳首屆迎春花卉盆景博覽會(huì)，以樹(shù)樁盆景《滄桑仍春》獲得本屆博覽會(huì)的佳作獎(jiǎng)。在這之前的1991年10月，樹(shù)樁盆景《妙趣天然》、《崢嶸歲月》兩件作品參加全國(guó)少數(shù)民族國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)《武陵盆景展》分別獲一、二等獎(jiǎng)，為湘西、為湖南奪得榮譽(yù)。于是，上門(mén)觀賞求購(gòu)者紛至沓來(lái)。他的作品進(jìn)了中央黨校、北京釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館和圓明園、頤和園，遠(yuǎn)銷港臺(tái)地區(qū)。中國(guó)紅學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名教授馮其庸對(duì)張學(xué)旭的《遠(yuǎn)古的夢(mèng)》大加贊賞，以一套高檔尼康相機(jī)當(dāng)場(chǎng)換回，愛(ài)不釋手。中國(guó)著名盆景藝術(shù)家賀淦蓀、趙慶泉等對(duì)張學(xué)旭的盆景作品也贊不絕口。 張學(xué)旭和他的盆景作品一道走出了湘西。正如龍文玉副州長(zhǎng)所言那樣：張學(xué)旭孜孜所求在于要為湘西盆景資源開(kāi)發(fā)、弘揚(yáng)盆景文化、振興民族經(jīng)濟(jì)竭盡全力。張學(xué)旭深知：路正長(zhǎng)，他和他的盆景的根在湘西這塊神奇古老的土地上。 相關(guān)文章 [詳情]

　 過(guò)去，盆景在珠三角被認(rèn)為是雕蟲(chóng)小技，乃“下里巴人”的玩物，培植盆景稱“玩樹(shù)仔頭”；從事盆景創(chuàng)作叫“樹(shù)仔頭佬”，盆景不入藝術(shù)主流，難登大雅之堂。隨著時(shí)代的變遷，而今盆景被看作是高雅藝術(shù)品，并已“飛入尋常百姓家”。 　　百姓寵愛(ài)盆景 　　一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)過(guò)：“人有生存、享受、發(fā)展三個(gè)層次的價(jià)值追求”。珠三角地區(qū)先富起來(lái)的人們，已經(jīng)開(kāi)始傾情自然，熱愛(ài)綠色盆景。家家陽(yáng)臺(tái)綠戶戶庭院陰。盆景贈(zèng)親朋，成為人們新寵。 　　珠三角人利用盆景美化環(huán)境，修飾居室，烘染節(jié)日氣氛。在區(qū)鎮(zhèn)的大街小巷可睹盆景芳容，在公園賓館亦常見(jiàn)其倩影。 　　盆景展覽頻繁 　　珠三角每年都舉辦很多次盆景展覽。盆景展場(chǎng)注重藝術(shù)氛圍，一般都播放著如“春江花月夜”等傳統(tǒng)民族樂(lè)曲，與精美的盆景展品相配合，倍添韻味，令人陶醉流連。每件盆景作品，除有內(nèi)涵豐富的題名外，還配以古典詩(shī)詞加以吟詠，做到水乳交融、珠聯(lián)璧合，讓觀眾得到更深層的美的享受。突出的盆景佳作，人們還會(huì)不惜濃墨撰文介紹，引導(dǎo)人們從藝術(shù)角度去理解和賞析，使之認(rèn)識(shí)到藝術(shù)并非“陽(yáng)春白雪”曲高和寡，而是人人皆可領(lǐng)略其中三昧，體現(xiàn)出它是以人為本的大眾性文化特性。 　　通過(guò)各種盆景展覽，充實(shí)了市民生活，既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)藝術(shù)，又?jǐn)U大了社會(huì)影響。 　　盆景實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化 　　珠三角盆景同道與時(shí)俱進(jìn)，不僅把盆景作為藝術(shù)研究，更將它視為商品從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律去理解和認(rèn)識(shí)。過(guò)去，這里有些人認(rèn)為盆景創(chuàng)作只是退休老人桑榆晚景自?shī)首詷?lè)的生活方式，盆景是文人雅士孤芳自賞的休閑玩意。如今，人們已經(jīng)把盆景作為產(chǎn)業(yè)來(lái)大力發(fā)展。 　　在珠三角，有適應(yīng)各階層人士品位的盆景商品。如賓館會(huì)所，多鐘情于大型的盆景，以體現(xiàn)出其氣勢(shì)和檔次；公司和工廠，為營(yíng)造潔凈優(yōu)雅的環(huán)境，中型盆景更適合其地理特點(diǎn)及要求；而一般住宅民居，用于點(diǎn)綴陽(yáng)臺(tái)的小型盆景更受青睞；還有用于收藏的精品則是盆景知音的首選�？傊�，這里不同銷售對(duì)象的盆景一應(yīng)俱全。它們或落戶景點(diǎn)名園，或棲身酒樓賓館，或走進(jìn)豪宅別墅。擁有盆景精品，也似乎成了成功人士的標(biāo)志。 　　企業(yè)鐘情盆景文化 　　珠三角一些鐘情盆景的企業(yè)家，其廠房酒樓的空間環(huán)境，都被盆景營(yíng)造得綠意蔥蘢，令人觀后有回歸自然之感。順德區(qū)大良某包裝公司經(jīng)理，又是盆協(xié)會(huì)長(zhǎng)的韓某，斥資在廠前辟地四畝作綠化區(qū)。在如氈的草坪上，分布著間距得體，疏密有序的松樹(shù)盆景。形式多樣，生動(dòng)傳神，各顯風(fēng)姿，像一首首田園交響樂(lè)，演奏著優(yōu)美的旋律。這些盆景與建設(shè)精神文明內(nèi)容和諧結(jié)合，反映了一個(gè)現(xiàn)代化企業(yè)的文化取向。南海區(qū)鹽步某酒家占地多畝，各種蒼老古勁、造型優(yōu)美的盆景環(huán)列湖邊，似迎佳客，小船水榭點(diǎn)綴湖中。恬靜安詳、清幽絕谷。也許酒家主人在提供顧客物質(zhì)享受的同時(shí)，還供應(yīng)免費(fèi)的、美的精神大餐，體現(xiàn)了文明經(jīng)商、以人為本的良好用心。 　　盆景收藏一擲千金 　　順德區(qū)大良一位盆景收藏家韓某，在陳村花卉世界舉辦的五博會(huì)結(jié)束時(shí)，偶爾見(jiàn)到一盆待售的黃楊王盆景。樹(shù)干蒼勁、枝密葉小、木質(zhì)堅(jiān)韌，造型優(yōu)美，是有300余年歷史的稀有大型盆景。韓某即以26萬(wàn)元買(mǎi)回。南海區(qū)九江的一位商人，每年都花幾十萬(wàn)元購(gòu)置盆景。問(wèn)他緣何對(duì)盆景情有獨(dú)鐘？他說(shuō)玩盆景好，它是一門(mén)高雅藝術(shù)，既娛樂(lè)了自己，又促進(jìn)身體健康。 　　珠三角盆景文化的興盛繁榮，既豐富了現(xiàn)代人的生活內(nèi)容，又提升了文化品位與文明素質(zhì)。體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與時(shí)代氣息和諧結(jié)合，增加了城市文明的含金量。 [詳情]

源出我國(guó)，盛於日本，播於世界 　　依據(jù)盆栽發(fā)展經(jīng)過(guò)以及各種跡象來(lái)加以考究推敲，可以推定和證明盆栽 是在我國(guó)的東晉以前業(yè)已發(fā)生，至於隨唐時(shí)發(fā)展進(jìn)步具體的形成一門(mén)盆栽藝 術(shù)，在盛唐期才由日本派遺來(lái)的朝唐使節(jié)帶回國(guó)，經(jīng)過(guò)日本的愛(ài)好家改良後 ，廣傳國(guó)際間流行普及世界。 　　日人善用機(jī)會(huì)宣傳 　　遠(yuǎn)在英日同盟國(guó)時(shí)期倫敦園藝共進(jìn)會(huì)（１９０１年）以及英日博覽會(huì) （１９１０年）的時(shí)候，日本盆栽界就出品盆栽，前往倫敦參加展覽。 １９６４年世邥?huì)灾R氈緰|京舉行，它們也捉住這個(gè)絕好的機(jī)會(huì)在日比谷 公園內(nèi)舉辦盆栽展。１９７０年大阪萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)時(shí)趁著外國(guó)人如潮水般湧 進(jìn)日本的時(shí)期，在幽美的日本庭園內(nèi)展覽盆栽。在那漫長(zhǎng)六個(gè)月的萬(wàn)博期 間中，不斷地由全國(guó)叩矯競(jìng)兔鶻影喔鼡Q陳列，其延出品盆數(shù)達(dá)二千 餘件，供給國(guó)內(nèi)外觀眾現(xiàn)味欣賞。 　　流行國(guó)際日人之功不可沒(méi) 　　經(jīng)過(guò)數(shù)次國(guó)際性的展覽，向各國(guó)人士大事宣傳，自然美麗安定雅逸的 盆栽藝術(shù)。使初次欣賞到盆栽的外國(guó)人，對(duì)這些小巧玲瓏的盆樹(shù)就有大樹(shù) 古木的形狀，視為奇蹟而驚異瞠目，發(fā)出讚嘆之聲，給他們非常深刻的印 象。認(rèn)為是一門(mén)獨(dú)特的好玩意而開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究培養(yǎng)，就這樣地盆栽風(fēng)氣 急激上昇，流行歐美、加拿大、東南亞等各國(guó)。 　　日本盆栽的發(fā)展經(jīng)過(guò) 　　於十八世紀(jì)中葉，日本的盆栽由抹殺自然的曲物型體，進(jìn)步到瀟灑脫 俗文人形體，嗣後又演變?yōu)槊佬g(shù)盆栽型式，及至１９２１年由名盆栽家小 林憲雄氏提倡自然美盆栽，而發(fā)展到勢(shì)可牛耳世界的日本盆栽藝術(shù)，甚至 盆栽的日語(yǔ)發(fā)音「BONSAI」已成為國(guó)際共通的盆栽名詞。 　　美國(guó)的盆栽經(jīng)過(guò) 　　較好位把盆栽帶進(jìn)美國(guó)的人是１９１２年的美國(guó)駐日大使安德生，後 來(lái)又將所有盆栽全部捐給哈佛園藝部，今天哈佛還以保有進(jìn)人美國(guó)較古的 盆栽為榮。美國(guó)「布魯克倫植物園」為了教育盆栽藝術(shù)而設(shè)置研究班，至 １９７０年止已有五千多名畢業(yè)生，現(xiàn)在料已不止萬(wàn)餘畢業(yè)生在國(guó)內(nèi)活動(dòng) 。 　　又有麥克德威爾出版 「BONSAI」 什誌。據(jù)說(shuō)也有好幾家大學(xué)的園藝 系增加了盆栽部門(mén)的課程。１９７６年７月９日美國(guó)建國(guó)二百年紀(jì)念祭典 尚在熱鬧的時(shí)候，華盛頓國(guó)立樹(shù)園同時(shí)也隆重地舉行接受，由空中專機(jī)輸 送的日本盆栽贈(zèng)送儀式。 由於作品中包括有日皇家的古木，也有樹(shù)齡350 年的五葉松，和只是百歲以上的古木就達(dá)三十多盆，品種多達(dá)３３種的大 批名木名作。尤其這是國(guó)家間的禮品，深怕依法洗根檢查的危險(xiǎn)，因此美 國(guó)特準(zhǔn)，可帶原土連盆進(jìn)口的措施。這批「和平使者」的盆樹(shù)，就此定居 在華監(jiān)頓國(guó)立植物園內(nèi)，經(jīng)常公開(kāi)展覽作為兩國(guó)間和睦的見(jiàn)證。 　　許多國(guó)家正在流行 　　盆栽在香港、九龍地區(qū)也已經(jīng)很風(fēng)行，尤有銀行家伍宜孫氏印就中文 盆栽書(shū)籍贈(zèng)送同好，並在香港大學(xué)數(shù)次應(yīng)聘舉行盆藝演講會(huì)。筆者曾出版 數(shù)本盆栽書(shū)，也有美、法、加拿大的洋人以及好多位東南亞各國(guó)和香港、 九龍的華僑等按址來(lái)訪，並採(cǎi)購(gòu)不少陋著回國(guó)，又時(shí)常有國(guó)外同好來(lái)文照 會(huì)盆栽有關(guān)事物。也已經(jīng)有臺(tái)灣盛產(chǎn)的櫸、榆、楓等盆樹(shù)和花盆的經(jīng)常外 銷。較近西德和瑞西的同好亦曾組團(tuán)前來(lái)考察。由此可見(jiàn)國(guó)際間盆栽顯然 正在盛行之一斑。 　　中國(guó)盆栽的經(jīng)過(guò) 　　我國(guó)的盆栽發(fā)源雖早，但仍至於隋唐時(shí)才具體的形成。及至南宋偏安 局部生活穩(wěn)定，象徵著和平的盆栽則加速普及擴(kuò)延民間富閑人士階級(jí)。及 至元朝演變成為些子景（盆景）再經(jīng)明、清的幾段太平時(shí)期，盆栽書(shū)籍陸 續(xù)問(wèn)世呈現(xiàn)著一番的盛況。嗣後因?yàn)閲?guó)叨嗥D戰(zhàn)亂頻仍兵連禍結(jié)，以致此 一高尚藝術(shù)，日趨式微反開(kāi)倒車而將近銷聲匿跡，甚至清末軍代和民初富 紳反由日本進(jìn)口盆栽賞玩。 　　盆栽在臺(tái)灣 　　本省過(guò)去的盆栽風(fēng)氣微不足道，僅局限於較有文化的臺(tái)南府城和彰化 、鹿港、新竹等地區(qū)的清閑人士賞玩程度，而且樹(shù)型和樹(shù)種也貧乏不堪。 至於臺(tái)灣光復(fù)以後，社會(huì)安定經(jīng)濟(jì)也繁榮起來(lái)，盆栽風(fēng)氣亦即隨之興旺， 盆栽人口乃急激增加，至於１９６９年間成立中國(guó)樹(shù)石藝術(shù)學(xué)會(huì)，舉辦五 次全國(guó)展以及出版樹(shù)石藝術(shù)刊物，於是好比加上拍車一般地，各縣市跟著 陸續(xù)成立盆栽會(huì)，各地區(qū)每年均有舉辦展覽會(huì)，而大幅提高技術(shù)和普及率 。更欣喜！因此能夠突破局限於富閑階級(jí)賞玩，和偏愛(ài)榕樹(shù)盆栽，與缺乏 變化的造型等陋習(xí)，而收到使盆栽觀念，技術(shù)、樹(shù)種、樹(shù)形，都迅速改進(jìn) 發(fā)展的效果。 　　先輩與作家們的努力 　　在政府提倡復(fù)興中華固有文化藝術(shù)聲中，朱念慈、林岳宗、張品清諸 氏努力組織全國(guó)同好與發(fā)行「樹(shù)石藝術(shù)」，林漢忠李依水氏熱心對(duì)中部地 區(qū)欣賞交換會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，筆者著作「臺(tái)灣盆栽」「盆栽拔萃」陸南莉氏譯「 盆栽總論」陳水源氏的「盆栽百科」張慶輝氏發(fā)行的「中興展紀(jì)念冊(cè)」以 及許東火氏發(fā)行江逑槭暇庉嫷募究艙I「今日盆栽」等等盆栽書(shū)籍競(jìng)相 問(wèn)世呈現(xiàn)一時(shí)之盛的狀況。尤其臺(tái)中市樹(shù)石藝術(shù)協(xié)會(huì)１９７７年主辦中日 盆栽藝術(shù)交流研究會(huì)。以及邀請(qǐng)中華電視臺(tái)拍成盆栽專輯節(jié)目向海內(nèi)外播 放宣揚(yáng)等等努力和功勞，似可記錄作為我國(guó)盆栽界日後的盆栽史料參考。 　　盆栽是日人創(chuàng)造的嗎？ 　　在十八世紀(jì)士以來(lái)由於日本盆栽家不斷地研究與改善的結(jié)晶，其作品 頗有優(yōu)秀性與獨(dú)自性的發(fā)展，這是一項(xiàng)不可否認(rèn)的成功和事實(shí)�？墒怯行� 人說(shuō)：盆栽是發(fā)源於日本，那就難免過(guò)份忽視事實(shí)了。 　　日本較古的盆栽畫(huà) 　　橫井時(shí)冬（１８９２年）著作的「盆栽考」卻以（１３００年）的 「法然上人畫(huà)傳」以及（１３０４年）的「春日權(quán)現(xiàn)驗(yàn)記繪」已有略具 盆景形體的盆栽出現(xiàn)畫(huà)中，為日本較早的盆栽形狀發(fā)現(xiàn)。 　　日本首見(jiàn)盆栽名詞與文章 　　吉田兼好（１３３０年─１３４１年）的「徒然草」就有一段文章談 及曲物盆植物的記載。並舉出１８００年前後「盆栽」二字辭句首見(jiàn)於賴 山陽(yáng)的書(shū)軸。又說(shuō)：１８２１年阿部喜任的「草木育種」一書(shū)中，時(shí)有盆 栽字句出現(xiàn)，可是字旁卻附加日語(yǔ)註音「」則 （HAOHIUE）是「盆植物」意思的日語(yǔ)，並不念做（BONSAI）盆栽的發(fā)音。 　　日本較早的盆栽書(shū)籍 　�。保福玻纺昱柙越辰鹛鶎�(xiě)的「草木奇品家雅見(jiàn)」已經(jīng)問(wèn)世，並有相 當(dāng)完美的插圖。又１８３６年齊藤市佐衛(wèi)門(mén)的「江戶名所圖」圖中亦可看 到廟會(huì)的盆栽攤等等以主張盆栽是由日本始創(chuàng)。 　　學(xué)術(shù)界卻自認(rèn)由中國(guó)東渡 　　國(guó)際盆栽界公認(rèn)較有權(quán)威性的日本盆栽協(xié)會(huì)所出版的「日本盆栽大觀 」卷末的「盆栽史考抄」之筆者巖佐亮二氏卻舉出盆栽是由中國(guó)東傳日本 的種種跡象和考據(jù)，說(shuō)地：比我們國(guó)人還要詳細(xì)入微，而糾正有些日本盆 栽家的錯(cuò)誤觀念。其公正不阿的立論實(shí)在教人欽佩。 　　忽略了吸收中國(guó)文化的史實(shí) 　　日本神話時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)是周漢兩朝（紀(jì)元前１２００年－紀(jì)元後 ２２１年）文化已經(jīng)相當(dāng)成就。也有徐福東渡的傳說(shuō)，和漢武帝印封倭奴 國(guó)王的史實(shí)。 　　由日本遺唐史東傳 　　當(dāng)在盛唐（七、八世紀(jì)）日本常遣朝唐使節(jié)入唐朝，學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)時(shí)已有 輝煌成就的政治、文學(xué)、美術(shù)、建築、佛教等中國(guó)文化。及至其學(xué)成歸國(guó)領(lǐng) 導(dǎo)、遵循唐朝文化，形成日本歷史所謂「白鳳、天平」文化（即日本文化大 幅進(jìn)步時(shí)期）。由於唐花牡丹、梅樹(shù)等在這時(shí)期移植日本的記述，可以佐證 推定當(dāng)時(shí)的遣唐使也帶回了盛唐文人雅士清玩的盆栽藝術(shù)回國(guó)仿玩，這是有 佐證之很可靠的設(shè)想和推定。 　　中國(guó)園景演變形成盆景 　　中國(guó)的園景遠(yuǎn)在黃帝的「元圃」，周文王的「靈臺(tái)」，秦始皇的「阿房 宮苑」，就有使用樹(shù)石為景的記載。又有李斯以奇木配石創(chuàng)作盆景的史話。 延至六朝文化時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)出高火度的黑陶花盆，可見(jiàn)東晉以前（３１７－ ４２０年）中國(guó)盆栽顯然已經(jīng)形成，比日本還要早有千年。 　　世界盆栽名詞的記錄 　　有名的「歸去來(lái)辭」作者東晉陶淵明（３６５－４２７年）辭官歸隱田 園的悠閑生活，在其讚美菊花文化裡業(yè)已起用「盆栽」二字。這很可能是世 界「盆栽」名詞的起源，亦比日本提前千年。 　　世界首見(jiàn)的盆栽畫(huà) 　　及至唐二世李世民（６２６年）很器重文人名士，後人以此為題所畫(huà)的 「十八學(xué)士圖」（被認(rèn)為北宋９６０－１１２５年的畫(huà)家所畫(huà)）其圖裡繪有 三盆似柏樹(shù)的粗幹矮樹(shù)，種在滈L(zhǎng)方花盆的存在。很可能就是世界首見(jiàn)盆栽 形狀的出現(xiàn)。比起日本的首現(xiàn)總早有數(shù)百年。 　　世界較早的盆栽匠和書(shū)籍 　　中唐（７２０年前後）中國(guó)就有一位神乎其技的傑出盆栽匠郭橐駝，他 著作「種數(shù)書(shū)」三卷記述培養(yǎng)和造形與繁殖技術(shù)。這事情有當(dāng)時(shí)的文士柳宗 元撰寫(xiě)「種樹(shù)郭橐駝傳」頌讚其技術(shù)高明。比日本還早了一千多年出現(xiàn)盆栽 匠與盆栽書(shū)。 　　日本古盆栽書(shū)襲用中國(guó)詞句 　　於日本江戶中期（１６００－１８００年）的文獻(xiàn)也將盆栽匠寫(xiě)作 「橐駝師」字邊另附日文注音「」則日語(yǔ)「植木屋」的 訓(xùn)讀音（WEKIYA）。 　　日本以中國(guó)盆栽書(shū)畫(huà)為範(fàn)本 　　以及明萬(wàn)歷年間的屠降（１６０６年）著作的「考槃餘錄」和清康熙朝 陳扶搖（１６８８年）所著「秘傳花鏡」二書(shū)，以及清代王概所增補(bǔ)的「芥 子園畫(huà)傳」在日本譯印廣傳，時(shí)人視為範(fàn)本據(jù)以模仿和研究而奠定了日本盆 栽的基礎(chǔ)。 　　世界現(xiàn)存較古花盆出於中國(guó) 　　我國(guó)唐朝陶磁業(yè)急興，尤其荊州窯的白磁和越州窯的青磁並稱名品，依 據(jù)日人松村謙三氏說(shuō)：北京博物館尚存有這時(shí)期燒的世界較古的花盆。（未 經(jīng)證實(shí)）北宋時(shí)（９６０－１１２７年）河南的如窯、均窯、江西的景德窯 已經(jīng)生產(chǎn)不少優(yōu)秀的施釉花盆，現(xiàn)在尚有保存在臺(tái)北故宮博物館。更且日本 現(xiàn)有的古盆都是由中國(guó)古渡。何日本製施釉花盆姍姍來(lái)遲至１８２０年才燒 製出現(xiàn)。可見(jiàn)日本比中國(guó)約慢有千餘年才有花盆的生產(chǎn)。如此由任何角度考 究，我國(guó)盆栽都比日本早有千年左右的歷史，所以盆栽是由中國(guó)始創(chuàng)是毫無(wú) 疑問(wèn)的事實(shí)。 　　獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大 　　可是時(shí)至今日無(wú)可否認(rèn)的，日本盆栽界苦心努力的結(jié)晶，已經(jīng)後來(lái)居上 青出於藍(lán)，遠(yuǎn)超我們而牛耳世界是公認(rèn)的事情，我們又何必諱病忌醫(yī)不敢承 認(rèn)落後呢？當(dāng)此政府高呼復(fù)興中華固有文化藝術(shù)的當(dāng)中，豈堪只望塵興嘆？ ！我們必須團(tuán)結(jié)奮發(fā)切磋琢磨急起直追，並更進(jìn)一步地創(chuàng)造肅穆莊嚴(yán)，有氣 骨富自然而能達(dá)到神韻盎然的格調(diào)，來(lái)反映出我中華大國(guó)氣質(zhì)的盆栽！務(wù)使 發(fā)祥於我國(guó)，祖先遺留給我們這一高尚藝術(shù)的盆栽！能夠再由我們中興揚(yáng)名 國(guó)際才是。 　　以盆栽的愛(ài)比促進(jìn)人類和諧 　　並由此和平的象徵：自然美的盆栽！以此盆栽翠綠愛(ài)心！溶解了人與人 之間的隔膜，使人類和諧進(jìn)步，促進(jìn)世界的和平，以增進(jìn)人類安祥與幸福的 理想和希望完美實(shí)現(xiàn)！　 　　永存！ 本資料由中華榕樹(shù)盆裁協(xié)會(huì)高國(guó)賓先生提供 摘錄於較好屆雲(yún)林盆景展紀(jì)念冊(cè) 雲(yún)林縣榕柏藝術(shù)協(xié)會(huì)發(fā)行 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