泰安開發(fā)區(qū)泉萍苗圃

學名：又名天寶花 產(chǎn)地與習性:原產(chǎn)非洲的肯尼亞。喜高溫干燥和陽光充足環(huán)境。耐酷暑，不耐寒，耐干旱，忌水濕。以富鈣質(zhì)、排隊水好的沙壤土為宜。冬季溫度不低于10℃。 繁殖:常用扦插、嫁接和壓繁殖。扦插，以夏季較好，選取1-2年生枝條，以頂端枝較好，剪成10厘米長，待切口干后插于沙床，插后約3~4周生根。嫁接，用夾竹桃作砧木，在夏季采用劈接法，成活后植株生長健壯，容易開花。壓條，常在夏季采用高空壓條法，在健壯枝條上切去2/3，先用苔蘚填充后再用塑料薄膜包扎，約25天生根，45天后剪下盆栽。 栽培:盆栽需陽光充足和排水好。以肥沃、疏松的沙和腐葉土的混合土較好。生長期宜干不宜濕，夏季高溫每天澆1次水，平時每2—3天澆1次。全后施肥2—3次。冬季干旱休眠期正常落葉。 病蟲害:有時有葉斑病危害，可用50%托布津可濕性粉劑500倍液噴灑。蟲害有介殼蟲和卷心蟲危害，用50%殺螟松乳油1000倍液噴殺。 應用:沙漠玫瑰植株矮小，樹形古樸蒼勁，根莖肥大如酒瓶狀。每年4-5月和9-10月二度開花，鮮紅妍麗，形似喇叭，極為別致，深受人們喜愛。南方地栽布置小庭院，古樸端莊，自然大方。盆栽觀賞，裝飾室內(nèi)、陽臺別具一格。 （記者 中華園林網(wǎng)） [詳情]

　　馬蹄蓮原產(chǎn)非洲，性喜溫暖濕潤及略蔭的環(huán)境，不耐寒，露地栽培花期為3-5月，夏季休眠。冬季于保護地中促成栽培，則花期可提前到12月到翌年5月。 　　馬蹄蓮促成栽培的具體作法是：秋季將植株或肉質(zhì)塊莖植于肥沃而略帶粘質(zhì)的土壤中，充分澆水，并使其處于略有遮蔭的環(huán)境下，此時植株已解除休眠，恢復生長，因此每10-15天應追施一次腐熟液肥。待植株充分生長后，南方地區(qū)于11月中下旬開始覆蓋塑料拱棚或大棚，以防止霜凍并維持植株有8-10℃的生長環(huán)境，直至翌年3月。北方地區(qū)由于氣溫較低，則應在霜降前將植株置于10℃左右的溫室中，直至翌年4月，然后再轉移到塑料大棚內(nèi)養(yǎng)護，這樣就可使植株從12月至次年5月陸續(xù)開花不絕，特別是為春節(jié)、元旦的花市提供上好的鮮切花材料。 　　促成栽培的馬蹄蓮不僅花期提前，且花繁葉茂，花莖長80一100厘米以上，花朵直徑達13至15厘米，每株大苗一個生長季可開4一6枝花，具有較好的商品性和觀賞性。 [詳情]

仙客來的繁殖，我國南北各地多采用播種繁殖，9月-10月進行。播種繁殖的仙客來有利亦有弊，播種繁殖的仙客來能獲得大量幼苗，這是它的優(yōu)點；但生長期較長，而且常發(fā)生品種變異，這是它的缺點。另外還有分割球莖繁殖，一般在9月-10月休眠期后進行，將老球用利刀切成2瓣-4瓣，切時要預先選好下刀處，使每塊都有頂芽，切割后要在切面?zhèn)谏贤可喜菽净一蛄蚧欠郏悦鈧诟癄�。分割球莖雖能保持品種特性，但繁殖率太低，一般均不采用此種方法。 我查閱了國內(nèi)許多關于仙客來的栽培管理的書籍，各地大多數(shù)對仙客來的繁殖，均采用播種繁殖法。 我又查閱了日本滕井利重編著的《植物營養(yǎng)繁殖較新技術》其中談到利用種子繁殖，常發(fā)生品種變異，較近已從三方面開始對仙客來的營養(yǎng)繁殖進行試驗，有實用之可能性，前途極為有望。 仙客來之營養(yǎng)繁殖可分為球莖的組織片之無菌培養(yǎng)、葉插法、球莖分割法三種，其中葉插法繁殖系數(shù)較高，也比較容易，而其效果好。介紹如下： 在黎茲曼的實驗室內(nèi)，于3月-4月將仙客來的葉在葉柄的基部帶一小塊球莖切下，用珍珠巖作插床比用沙土為好，插床下部加溫者比不加溫者為好。用黑云母土比用珍珠巖為好，生根發(fā)芽則愈早。但由于切口面積大則容易腐爛。可將切口涂上吲哚丁酸（IBA）較好。秋季扦插時，應插于溫室，每日用噴霧器，向葉面上噴至葉濕的程度，到了春季，則生出新葉，到了夏季就生有花蕾。 葉插時葉插基部需附帶一小塊肉莖，肉莖稍大者比較小者為好。 這種葉插法有許多優(yōu)點：一則不像播種苗容易發(fā)生品種變異，二則不像球莖分切法，繁殖率太低。葉插法一盆一年生盆栽仙客來可繁殖10株-15株，兩年的盆栽仙客來可繁殖20株-30株。 （記者 佚名） [詳情]

果真一定要說我們是什么傳人，倒不如說是花的傳人，其于歷史可征，其于文化有據(jù)： 龍是我們先人豐富想像力的創(chuàng)造之一，其他還有麒麟、鳳凰等等。從考古資料看，在新石器時代的石、玉、陶器造型和圖案中，龍是諸種動物圖案之一，而動物類之外還有植物類等各類。龍的圖案和造型是比較少見的。相反，花的圖案和造型卻是常見的，無論中原的仰韶文化、南方的河姆渡文化、北方的紅山文化及其他新石器文化，都以花形圖案為常見，突出的圖案符號是玫瑰花和菊花。 在新石器時期，中原文化的代表是仰韶文化，仰韶文化的中心是華縣，華縣的得名源自華山，而華山的得名，源自其百花繁盛。因此在那時作為中原文化承載者的我們就被稱為華族或華人。蘇秉琦在《中國文明起源新探》中指出：仰韶文化廟底溝類型的分布中心在華山附近，這正和傳說中華族的發(fā)生及其較初的形成階段的活動和分布情形相像，所以仰韶文化廟底溝類型，可能就是形成華族核心的人們的遺存，廟底溝類型主要特征的花卉圖案彩陶可能就是形成華族得名的由來，華山則可能由于華族較初所居之地而得名�；ū緛硎亲匀唤绯Ｒ姷模F(xiàn)在把自然的花賦予了特殊社會概念�！叭A”是尊稱，選擇玫瑰花作象征，以區(qū)別于其他族群。 我以為，古來“華”“花”通用，此中的“華”便是“花”的意思。所以我們是花的子孫。 在我們的日常生活里，龍與我們的關系較為疏離，但卻帶有控制、主宰的性質(zhì)。比如，封建時代統(tǒng)治我們政治生活的是真龍?zhí)熳�，農(nóng)耕時代控制我們旱澇收成的是海中龍王，它們高高在上，要求我們敬畏和崇拜�；▌t與我們的關系較為密切，影響我們?nèi)粘Ｉ畹乃蟹矫�。在古代，人們飲花茶，調(diào)花膳；年節(jié)里我們賞花燈，猜花謎；自唐以2月15日為百花生日，稱為花朝；至遲于唐朝，民間已有專業(yè)花商，稱為花戶；而城市已有花卉市場，稱為花市；我們以花為友，宋人曾端伯以花喻友：蓮為凈友，梅為清友，蘭為芳友。宋人張敏叔以花喻客：貴客牡丹，野客薔薇，遠客茉莉。 我們浸淫于花的世界，花則貫穿我們生活的每一細節(jié)。陸游“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”的詩句，景元啟“梅花是我，我是梅花”的喟嘆，吳昌碩“十年不到香雪海，梅花憶我我憶梅”的苦吟，更是騷人們欲化為花的千年吟唱。人類愛花雖說是共性，但愛花到中國人這樣的程度，是絕無僅有的。所以把中國人稱為華人，是再貼切不過的了。 在古代文化中，龍也很難說具有突出的文化意義。漢唐以后，龍的地位大幅攀升，但這主要是與政治文化有關系：龍成了帝王的象征，其造型圖案也是為皇家專用。這只是因為要解決一個很難解決的問題，即帝王權力的來源問題，因此演繹出君權神授的理論，龍則是這種神秘文化的一部分。但是我們民族文化的基本特質(zhì)并不是神秘文化，而是自然文化。 儒家尊崇自然，重視人與自然的和諧，所以“子不語亂力怪神”；道家也同樣尊崇自然，所以老子講“道法自然”；佛教原本是神秘主義，但在經(jīng)過中國化的改造后，極大地擺脫了蒙昧的神秘主義色彩，賦予佛教自然哲學的特質(zhì)，所謂“郁郁黃花無非妙道，青青翠竹盡是禪心”，創(chuàng)造了中國禪宗。因此，儒、釋、道三家文化主流形成中國文化的自然主義的基本性質(zhì)。如此說來，說神秘主義產(chǎn)物的龍，代表我們的文化，不如說花應該是可以作為我們自然文化特性的形象代表。 中國人的精神本質(zhì)是溫良平和，這是花的特質(zhì)，它培植于超越萬年的農(nóng)業(yè)文明，經(jīng)兩千多年主流文化的滋養(yǎng)，成為中國人血液中永恒的基質(zhì)。 主流文化的儒、道、釋均歸旨于淡泊或制欲，精神上追求的是寬恕與平和，溫、良、恭、儉、讓是中國人的修養(yǎng)原則； 看庭中花開花落、天邊云卷云舒，是中國人的日常心態(tài)。 中國人注重內(nèi)心修養(yǎng)，講究有涵養(yǎng)和內(nèi)秀，誠如王冕詠梅：“不要人夸顏色好，只流清氣滿乾坤�！边@就是花的精神。 垂暮之年的張大千賦詩：“殷勤說與兒孫輩，識得梅花是國魂。”其言也善歟？ [詳情]