北京劉氏種植中心

利用丘陵、緩坡地、旱地、山梯田發(fā)展羅漢果，實行羅漢果組培苗下山栽培，對果區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善生態(tài)環(huán)境都具有積極意義。羅漢果是我國特有的藥用和新興的甜味植物，其全身均可入藥使用。傳統(tǒng)種薯栽培，以砍伐高山水源林為代價，這種破壞生態(tài)環(huán)境的掠奪式生產(chǎn)模式，勢必造成水土嚴(yán)重流失，生態(tài)環(huán)境惡化，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境相悖，不利于農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展。 推廣羅漢果組培苗是發(fā)展羅漢果下山栽培的主要措施之一。桂林市羅漢果組培苗的年種植面積已達(dá)1333~2000hm，約占全市羅漢果種植面積的3O%。 羅漢果組培苗帶病少，根系發(fā)達(dá)，植株生長旺盛，苗木生產(chǎn)量大，適于工廠化生產(chǎn)，且種植當(dāng)年即可豐收，深受農(nóng)民歡迎。但在這幾年生產(chǎn)中還存在一些問題，如成活率低、前期生長緩慢、后期易出現(xiàn)徒長、來籽掛果率低、來籽遲、中小果及級外果率高，易裂果，病害尤其是花葉病毒病嚴(yán)重等。筆者就近年來的調(diào)查和實踐，就羅漢果組培苗高產(chǎn)技術(shù)談點粗淺看法，與同行商榷。 （記者 佚名） [詳情]

在水盆中能培養(yǎng)鳳眼蓮嗎?鳳眼蓮天然生長在江南的湖泊中，肉質(zhì)根能淺淺地扎入水下泥土，也能漂浮在深水中生長。它的花型奇特，在花草頂端著花6一12朵組成短穗狀花序，小花繭紫色，花瓣6片，上面的一片較大，中央有一枚深藍(lán)色的斑塊，斑塊中有鮮黃色的眼點，故名鳳眼蓮。 鳳眼蓮適合在淺水和靜水中生長，葉片和花草挺出水面30厘米左右，適合在深桶形的缸盆中培養(yǎng)。每年早春將冬存的母株從水缸中取出來，帶根切取母株基部滋生出來的小芽，將它們投人缸盆中就能自然生根抽葉。栽種時盆底較好墊上一層薄土，讓根毛扎人土中，這樣生長旺盛。 鳳眼蓮喜溫暖的氣候，較適水溫為18-23T。生長期間需要充足陽光，開花后可移人室內(nèi)觀賞。它的自然繁衍能力很強(qiáng)，水下具有橫生的甸韌枝，可自然蔓延而萌生新株;在江南的水塘中一棵鳳眼蓮1年可蔓延10平方米的水面。在盆栽條件下繁衍能力大大減弱，但也會布滿全盆，因此應(yīng)適當(dāng)疏剔。它們的宿根怕冰凍，人冬后應(yīng)移人冷室貯存。 [詳情]

古代佛教雕塑藝術(shù)的一個類別。佛塔源于印度，用以藏舍利、經(jīng)卷等，多于內(nèi)外附雕塑作品。新疆吐魯番遺存南北朝時期磚坯構(gòu)筑的方塔（或為寺廟塔柱），每層開一列佛龕，內(nèi)塑坐佛一尊，形式近于中原，是現(xiàn)存較早的實物。河南洛陽北魏永寧寺塔基出土塑像是當(dāng)時此類作品較具代表性的遺物。唐代磚、石造單層方塔，常于門外浮雕天王、力士等，形式同于同期石窟雕塑，制作技巧較高，安陽修定寺塔浮雕尤為華麗。宋遼金多密檐式磚塔，常見八角形，較好層塔身較高，砌出仿木結(jié)構(gòu)，每面或開龕設(shè)佛像，并雕力士飛天等，有的雕假門，門扉半掩，有侍者探身外出，類似同期墓葬磚雕，有一定情節(jié)趣味。下有仰覆蓮須彌座，常于壺門內(nèi)置獅獸、佛像，較為繁復(fù)。河北正定金廣惠寺華塔結(jié)構(gòu)獨(dú)特，較上一層塔身加高，整體依法華經(jīng)雕刻，有蓮花、獅、象、力士等。明清塔的數(shù)量減少，雕刻多平庸。北京明代真覺寺金剛寶座塔雕刻細(xì)膩華麗，是晚期少有的優(yōu)秀作品。 [詳情]

近讀中國社科院文學(xué)研究所所長楊義先生《論小康社會與大國文化氣象》一文，深為其觀點所折服，聯(lián)想到盆景藝術(shù)，頓覺感慨萬千。 　　楊先生文中指出，中國在走向小康社會發(fā)展時期，正處于民族全面振興時期，建立全面復(fù)興的內(nèi)在精神支柱和議論動力，創(chuàng)建小康社會與大國文化氣象，將成為民族當(dāng)下的必修課題。他對大國文化氣象的四個要點：重創(chuàng)建、講大度、究天人、成化境作了闡釋。重創(chuàng)建，他引用《周易》“天行健，君子自強(qiáng)不息”及“其德剛健而文明”，講到了原創(chuàng)性在文化發(fā)展中的重要性；講大度，系德載物說，沒有大度的健行就會流于剛愎和霸道；究天人，究天者自然科學(xué)，究人者哲學(xué)社會科學(xué)，二者要通而究之；成化境，強(qiáng)調(diào)要繼承古今中外文化之優(yōu)秀，“化”入自己的東西。 　　今天我們提出“重塑盆景強(qiáng)國”的復(fù)興之論，源于中國盆景藝術(shù)的博大精深，源于中國盆景人正視現(xiàn)實的態(tài)度和“重振舊河山”強(qiáng)烈的使命感。 　　何謂盆景強(qiáng)國，筆者曾講過大致的衡量條件：首先它應(yīng)成為中國民族文化的重要組成部分，即要有一定人口比例的參與群體，要有一批世界知名的大師和佳作以及在此基礎(chǔ)上使世界各地域的盆景愛好者認(rèn)同的中國盆景藝術(shù)的創(chuàng)作理念，并依此形成大致相同的審美標(biāo)準(zhǔn)。 　　面對當(dāng)今世界盆景界，我們要正視這樣的事實：世人對盆景發(fā)源地的中國盆景藝術(shù)原創(chuàng)性了解甚少。僅從日本盆景稱謂在世界的流行就可見一斑。為改變這種狀況，唯有加強(qiáng)我國盆景藝術(shù)的普及，通過藝術(shù)教育讓華夏子孫了解國粹，熟悉傳統(tǒng)文化；通過舉辦參與各類國內(nèi)外展示交流活動，讓中國盆景的原創(chuàng)性作品不斷地展現(xiàn)在世界各地，讓世人認(rèn)識中國盆景藝術(shù)的真諦。能否保持文化強(qiáng)勢，關(guān)系到中國盆景藝術(shù)強(qiáng)國地位的存亡。 　　歷史上業(yè)已形成的傳統(tǒng)盆景美學(xué)觀念，至今仍在左右著中國盆景界，傳承至今富于詩情畫意的盆景，其骨子里滲透著一種陰柔之美，但在人們生活和思維方式發(fā)生著巨大變化的今天，漸凸現(xiàn)出缺少時尚元素的缺憾。藝術(shù)發(fā)展史告訴我們：對盆景藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代性的闡釋和運(yùn)用，將成為實現(xiàn)從盆景大國向強(qiáng)國轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。 　　中國盆景藝術(shù)的現(xiàn)代性應(yīng)以貫通大國文化氣象為綱領(lǐng)，開展盆景文化研究和藝術(shù)創(chuàng)新。我們首先要挖掘中國盆景博大的歷史淵源，以尋找體現(xiàn)盆景不斷原創(chuàng)的藝術(shù)實踐脈絡(luò)，展現(xiàn)其強(qiáng)烈的民族性，并在其民族性的研究中勾畫出盆景藝術(shù)不同歷史時期“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡的軌跡；其次，加強(qiáng)對各時期藝術(shù)現(xiàn)代性形成的人文、自然背景和各時期構(gòu)成現(xiàn)代性的時尚文化元素的研究，從中找出規(guī)律性東西，用不斷發(fā)展的教育體系、評價體系和審美標(biāo)準(zhǔn)去指導(dǎo)今天盆景藝術(shù)現(xiàn)代性的實踐，不斷進(jìn)行原創(chuàng)性創(chuàng)作，進(jìn)而以“重創(chuàng)建”的藝術(shù)理念，創(chuàng)造體現(xiàn)中國在小康社會時期文化氣象的藝術(shù)品。 　　中國盆景藝術(shù)史是一部多民族文化融會的過程，歷經(jīng)漢、金、滿等民族的智慧和勞作，傳承至今，這僅從該藝術(shù)的不同稱謂，如唐代的“盆栽”，元代的“些子景”，明清代的“盆景”，就可見其多民族文化背景，無一不體現(xiàn)了“厚德載物”和“講大度”的民族文明。這種精神在今天應(yīng)該表現(xiàn)為且不急于去向世界盆景界糾正百年前盆景藝術(shù)從日本傳向歐美地區(qū)時，以訛傳訛地沿用“盆栽”的這一稱謂，在近年來歐美盆景藝術(shù)水準(zhǔn)的逼近，亞洲盆景在上世紀(jì)中期因我國盆景藝術(shù)活動基本停滯而后來居上的現(xiàn)實面前，表現(xiàn)出坦蕩、從容的大國文化氣象。 　　中國盆景由初期的單一物種單一型式發(fā)展到今天的多類多型的宏大藝術(shù)體系，是歷代盆景人對藝術(shù)窮究的結(jié)果。為實現(xiàn)不同時期的藝術(shù)現(xiàn)代性的追求，借鑒了多種文化藝術(shù)形式，如中國畫論、古典園林、詩歌、雕塑、陶藝等文化元素來發(fā)展自身，形成了中國盆景獨(dú)特的藝術(shù)語言，在創(chuàng)意、技法、用材等多方位不斷創(chuàng)新，不斷表現(xiàn)出時尚特征，使古老的藝術(shù)常青，這得益于民族文化“究天人”精神的傳承，也就是創(chuàng)新意識的傳承。 　　中國盆景這一千余年傳承的古老藝術(shù)形式，在歷經(jīng)古今中外優(yōu)秀文化藝術(shù)融會后，生機(jī)盎然。對歐美地區(qū)國家的百年盆景藝術(shù)傳播，至今已成為推動世界盆景文化發(fā)展的重要力量，這在諸多中國傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。究其原因，筆者首先以為綠色藝術(shù)的特質(zhì)恰恰迎合了當(dāng)今世界回歸自然的思潮；其次，以盆景藝術(shù)可再創(chuàng)作的特性，包容了世界各地域不同文化背景，易于為人理解，中國盆景的藝術(shù)魅力在于它的博大精深，盆景藝術(shù)的傳承在于一切為我所用--“成化境”精神的追求。 　　今天，重塑盆景強(qiáng)國在我國盆景界的提出，是我國在全面規(guī)劃促成現(xiàn)代大國文化形態(tài)的一項舉措，對此，當(dāng)代盆景人有機(jī)遇也有責(zé)任將這一藝術(shù)與其他文化藝術(shù)門類共同構(gòu)建出大國文化氣象的中國文化藝術(shù)風(fēng)范。 [詳情]

菊 花 Dendranthema morifolium 又稱鞠、秋菊、節(jié)華、黃花、九華、女華、帝女花等。菊科多年生宿根草本。高60~150厘米，莖直立， 基部稍木質(zhì)化；單葉互生，卵圓或長圓形，邊緣有鋸齒。頭狀花序頂生或腋生，直徑10~30厘米。花序大小、形狀及花色變化極大�；ㄉ邪�、黃、粉、紅、紫及各種過渡色和復(fù)色。菊花為短日照植物，自然花期10~12月；經(jīng)人工處理可全年開花。原產(chǎn)中國，栽培歷史久遠(yuǎn)，約1500年以上。優(yōu)良品種多達(dá)3000余個。園林中常用于花壇、花境，或作盆栽，亦是世界五大切花之一。菊花多姿多態(tài)，花形優(yōu)美，色澤豐富，花期長，適應(yīng)性強(qiáng)，深受各國人民的喜愛。是中國傳統(tǒng)十大名花之一。用扦插、分株或嫁接法繁殖，大量生產(chǎn)切花用組織培養(yǎng)法繁殖。性喜涼爽和通風(fēng)良好的環(huán)境，要求土壤肥沃、疏松及排水良好。喜強(qiáng)光、忌連作，要求充足的肥科和水分。依品種及栽培目的進(jìn)行整形和修剪。（來源：百花園）（記者 佚名） 菊 花 Dendranthema morifolium 又稱鞠、秋菊、節(jié)華、黃花、九華、女華、帝女花等。菊科多年生宿根草本。高60~150厘米，莖直立， 基部稍木質(zhì)化；單葉互生，卵圓或長圓形，邊緣有鋸齒。頭狀花序頂生或腋生，直徑10~30厘米。花序大小、形狀及花色變化極大。花色有白、黃、粉、紅、紫及各種過渡色和復(fù)色。菊花為短日照植物，自然花期10~12月；經(jīng)人工處理可全年開花。原產(chǎn)中國，栽培歷史久遠(yuǎn)，約1500年以上。優(yōu)良品種多達(dá)3000余個。園林中常用于花壇、花境，或作盆栽，亦是世界五大切花之一。菊花多姿多態(tài)，花形優(yōu)美，色澤豐富，花期長，適應(yīng)性強(qiáng)，深受各國人民的喜愛。是中國傳統(tǒng)十大名花之一。用扦插、分株或嫁接法繁殖，大量生產(chǎn)切花用組織培養(yǎng)法繁殖。性喜涼爽和通風(fēng)良好的環(huán)境，要求土壤肥沃、疏松及排水良好。喜強(qiáng)光、忌連作，要求充足的肥科和水分。依品種及栽培目的進(jìn)行整形和修剪。（來源：百花園） [詳情]