鎮(zhèn)平縣乾坤石材銷售部

供應(yīng)玉器工藝品天使?fàn)T臺健身

天使，其英文名稱Angel，源自于希臘文angelos=使者在猶太教伊斯蘭教和基督教中對天使的概念十分相近，它們是侍奉神的靈，神差遣它們來幫助需要拯救的人，傳達(dá)神的意旨，是神在地上的代言人。天使的外形是人形(即是神的形狀)會在身上發(fā)出光輝，頭頂上方有光環(huán)，背后長有翅膀。雖然有很多人聲稱自己曾目睹天使的出現(xiàn)。但天使本身是沒有實體的靈體，實體化的例子實在少之又少，而且會消耗大量靈力。它如要以實體態(tài)出現(xiàn)而不消耗靈力，就只有附身(依憑)了。但因為天使是“純凈體”，不可以附身于任合生物的身上，唯一只可附身在無原罪體上(無靈魂的生物)。天使是純“善”的化身，所以絕對不會容忍“惡”的存在，但也不算是人類的朋友。根據(jù)舊約圣經(jīng)所述，天使會按照神的命令，對有罪的人進(jìn)行苛刻嚴(yán)厲的懲罰。例如在一夜之間殺死了十八萬五千亞述人士兵(《列王紀(jì)》)，和令所有埃及人的頭一胎和家畜死掉(《出埃及紀(jì)》)都是其中的例子。當(dāng)猶太人較終給天使命名時，將他們分為10類：圣者、快司、強(qiáng)者、火焰、火花、神使、王公、王子、影像、生靈。“圣者”指完全服從上帝意旨而成圣。“快司”在圣經(jīng)中稱“車輦”，顯示他們有快速行進(jìn)的本領(lǐng)。“強(qiáng)者”相當(dāng)于《圣經(jīng)》中的“萬軍”或“天軍”。“火花”在圣經(jīng)中稱“星辰”，指數(shù)目之多，又指如星星一樣明亮。“神使”相當(dāng)于《圣經(jīng)中》的“守望圣者”，表明他的責(zé)任，是世人的監(jiān)督者。“王子”在《圣經(jīng)中》稱“神的兒子”。“生靈”，相當(dāng)于《圣經(jīng)》中的“仆役”。天使從來都具有人形，天使拉斐爾為多比帶路；向亞伯拉罕和羅德顯形的天使跟這些族長一道吃喝，所多瑪居民為此大為惱火，這次充分說明天使具有人的形體�！兑灾Z書》中關(guān)于艾格勒戈里的記載也證明了天使具有人類的形體并且和人類的女人結(jié)合留下了后代�！秳�(chuàng)世記》第六章：“那時候有偉人在他土地上；后來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。”《創(chuàng)世記》中“神就照著自己的形象造人”可以按早字面意思來理解；世上較完美的人就是近似造物主的形狀的人；這樣天使具備人形是可以成立的。天使作有系統(tǒng)分類、命名的著作首推希臘人DionigilAreopagita(圣保羅門徒，記于新約圣經(jīng)《使徒行傳》第十七章末)的《天上位階論》和意大利人ThomasdAquinos(1226~1274)所著的『神學(xué)總論』(SummaTheologie)。這兩本書奠定了一般共同信奉的天使學(xué)基本架構(gòu)。此外，敘利亞修道神學(xué)者(偽名)狄俄尼索斯的《天階體系》也對天使學(xué)作了詳細(xì)和權(quán)威的解說。除此之外，另一部被基督教列為偽典(被教會認(rèn)為是偽冒神的旨意的經(jīng)典)的《以諾書》(以諾書Enoch)─是亞森尼派的主要經(jīng)典之一，為基督教新教中所承貌，人類史上唯一連同肉身升天的三人之一，另二人是以色列動亂時代的先知以利亞和基督耶穌。但是舊教－天主教－則認(rèn)為以諾和以利亞并非被接至天堂，而是地上樂園)，被稱為－天使的寶庫，著于西元前二世紀(jì)左右，詳細(xì)記載了天使的生活、名稱、職掌、性格等等，此書于四世紀(jì)被教會批為偽典，自此從基督教經(jīng)典群中消失。再來談到《死海文書》(DeathSeaScrolls)。1947年，一名貝多因牧童在巴勒斯坦的死海附近的一個洞窟中，發(fā)現(xiàn)了這一批寫在羊皮紙上的經(jīng)書，經(jīng)過科學(xué)監(jiān)定之后，確定是公元紀(jì)元開始的前后一段時間之內(nèi)抄寫成的(1948年以色列建國戰(zhàn)爭爆發(fā)，文書的譯解和公開因此遲延了許久，有人懷疑是基督教勢力暗中阻撓這項工作，以免圣經(jīng)的權(quán)威遭到挑戰(zhàn)，即使公布后，仍有人認(rèn)為當(dāng)局隱匿了部分關(guān)鍵文件未公開)。全部文書是猶太教之一派，激進(jìn)的禁欲主義教派：亞森尼派之“克蘭教團(tuán)”的教規(guī)�；浇淌缚诜裾J(rèn)克蘭教團(tuán)和基督教有何牽連，不過也有傳說說該教團(tuán)實是耶穌表兄(及施洗者)約翰所主持的，甚或是耶穌自己創(chuàng)立的，或者是耶穌的敵對者等等�！敬砀鱾�星座的天使名字】白羊座——瑪琪迪爾雙子座——安布利獅子座——費(fèi)切爾天秤座——烏列人馬座——亞德南丘(Adnachiel)水瓶座——加百列(Gabriel)金牛座——阿斯莫代處女座——哈馬列天蝎座——巴比爾巨蟹座——穆列摩羯座——哈尼爾雙魚座——巴切定義圣經(jīng)中用了幾個不同的字眼來界定天使。天使：希伯來文是malak，簡單的意思是「使者」。這個字可指人的使者（王上十九2），或神的使者（創(chuàng)二十八12）。這字基本的意思是「受差遣者」。作為神的使者，天使是「天上的存有，受神差派承擔(dān)使命的」。這字在舊約總共用了103次。希臘文angelos在新約也一共用了175次，可是這字用來指人的，只有6次。angelos（希臘文）類似malak（希伯來文），都是指「使者……是代表差遣他的那一位說話及行事的。」神的兒子：天使在未墮落時，都稱為「神的兒子」，他們都是神所創(chuàng)造的兒子（伯一6，三十八7）。圣者：天使也稱為「圣者」（詩八十九5、7），意思是：他們是被神「分別出來」，為神的圣潔作神的使者。萬軍：天使稱為「萬軍」，這名詞可理解為天上的軍隊（詩八十九6、8；撒上十七45）。圣經(jīng)用「天上的萬軍」（撒上一11）來形容天使這方面的工作。圍繞神寶座的，有數(shù)以百萬計的天上靈體，這些都稱為「耶和華的萬軍」（賽三十一4）�！咎焓沟拇嬖凇渴ソ�(jīng)一貫的記載，都提及天使的存在。圣經(jīng)中有三十四卷書提到天使（十六卷在舊的；十七卷在新約）。有關(guān)天使較重要的記載，就是天使和基督的關(guān)系，基督在受試探的時候，曾得到天使的幫助（太四11）；他提到人復(fù)活的光景，就如天使一樣（太二十二29至30）；他教訓(xùn)說，當(dāng)他再來的時候，天使要招聚以色列人（太二十五31至32、41）。天使的存在和基督見證的可靠性有密切關(guān)系�！颈扔饕炅x】因天使的形象多為帶翅膀的少女或小孩子,于是現(xiàn)在常用“天使”來比喻天真可愛的人（多指女子或小孩子）。我們用“白衣天使”比喻救死扶傷的護(hù)士或醫(yī)生。本質(zhì)屬性天使是靈體：雖然天使能夠以人的身體向人顯現(xiàn)（創(chuàng)十八3），但天使稱為「靈」（來一14），這說明了天使是沒有血肉之軀的；天使不象人類可以嫁娶（可十二25），天使也不會死亡（路二十36）。天使都是被創(chuàng)造的：詩篇作者呼喚大自然，要贊美神的創(chuàng)造。耶和華用他的話創(chuàng)造了這些天上的靈體（詩一四八2至5）。約伯受到提醒，天使受造時，曾向神贊美歌唱（伯三十八6至7）�；絼�(chuàng)造了至終要向他獻(xiàn)上贊美的天使（西一16）。天使都是同時被造，而且數(shù)目眾多：歌羅西書一章16節(jié)所提到的創(chuàng)造，指出天使的被造，是一次過的行動。天使的創(chuàng)造不是延續(xù)性的。因為天使不能生育（太二十二30），天使的數(shù)目也是固定的。天使受造的數(shù)目有「千萬」之多（來十二22），雖然「千萬」（希臘文muriasin）這個詞，按原文意思是一下，但這里所指的是無數(shù)之多（比較啟五11）。啟示錄五章11節(jié)重復(fù)提到千萬，意思是指天使的數(shù)目是不能數(shù)算的。天使的等級比人高：人類（包括我們道成肉身的主）都是「比天使微小一點」（來二7）。天使不會受到人所受的限制，因為天使是不會死亡的（路二十36）。天使比人更有智慧（撒下十四20），但這智慧也是有限的（太二十四36）。天使比人更有能力（太二十八2；徒五19；彼后二11），但天使的能力也是有限（但十13）。天使與人比較，特別是在未來的關(guān)系上而說，天使都是受到限制的。天使不是按神的形象被造，所以天使不能分享人在基督救贖工作上榮耀的結(jié)局。到世界的末了，被贖的人會被提升，高過天使（林前六3）。分類天使之?dāng)?shù)量和階層“七”是一個人類頗有偏好的數(shù)字�？赡苁且砸灾Z書為源頭，在基督教傳說中，天界分為七重，直到宗教改革之后，新教將這類神話性的教義給去除了。較好天，稱為Shiamaim，由加百列掌管。駐守此地的天使群也負(fù)責(zé)管理星星、氣象等等。(月球天：較接近塵世的天界，信仰不堅者的居住地。)第二天，稱為Akira，大天使拉斐爾的領(lǐng)地、部份受懲天使的禁閉所亦設(shè)于此。(水星天：第二重天，力行善事者，死后靈魂居于此天。)第三天，Sagoon或Shehkim，支配天使為權(quán)天使Angel。在伊斯蘭教中，死亡天使Azrael領(lǐng)有此一天界。（金星天：多情者的靈魂居所。）第四天，Zeble或Mahanon，還有數(shù)種不同稱呼，由大天使米迦勒支配。啟示錄中所記載的天上耶路撒冷城，便坐落于太陽天，以諾書亦聲稱生命之樹長在太陽天的義人之園中。（太陽天：智者與圣者被安置于此重天。)第五天，Mahon，此天之北部為荒涼廢墟，設(shè)有天使的牢獄，南方則是舒適宜人�；鹦翘斓闹湔咭徽f為Metatron的雙生子Sandalphon，一說為墮天使Samael。詳見下文(火星天：殉教者的靈魂被賜居此天。)第六天，Zebel或Maccon，天使學(xué)習(xí)智識的所在，智天使的大本營。日與夜分別由Zeber、Saabs掌管。（木星天：明君的居所，介于炎熱的火星和寒冷的土星之間，因此氣候宜人。)第七天，Arabot，神的御座設(shè)于此，諸天使環(huán)繞飛行，為充滿榮光的所在。（土星天：隱士、清心寡欲者的靈魂住在這里。)恒星天：(圣彼得于此查核信徒的資質(zhì)。)水晶天(原動天)：(神的所在地，宇宙動力的來源。天使軍團(tuán)的大本營就設(shè)在其中。而希伯來人的傳說則是將「天」分為九層，這一三元組構(gòu)成了一個真正的、成員之間平等的單獨(dú)階層體系。后來根據(jù)大致上公認(rèn)的天使學(xué)說《天階體系》---(狄俄尼索斯)的記載，神的御座前圍繞著九層天使軍團(tuán)。此并非是圣經(jīng)的原文，而是中世紀(jì)神學(xué)家哈爾羅修斯提出的。這九階級之說于教皇格雷哥里一世(GregoryⅠ)時代被羅馬教廷認(rèn)可。每三個階層又可歸類為一個群組。熾天使存在于較內(nèi)層，是純粹光的存在、較接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，漸次物質(zhì)化。低級的天使通過上一層的天使來獲得上帝的啟示。而低級的天使又可以通過領(lǐng)悟來提升他們的階層體系，一級一級地向上層靠攏。這三組九階級茲列舉如下：【上三級---神圣的階級】熾天使撒拉弗Seraphim座天使托羅努斯Thrones(Ofanim)智天使基路伯Cherbim【中三級---子的階級】主天使托米尼恩斯Dominions能天使衛(wèi)爾特斯Virtues力天使帕瓦斯Powers 

2019-03-11 電議

供應(yīng)02玉觀音工藝品

 本廠生產(chǎn)各種大理石,玉石,螢石工藝品,大理石觀音,石質(zhì)細(xì)膩,造型精美.

2019-03-11 電議

供應(yīng)玉器

我公司是一家集石材開采、工藝品制作、建材加工為一體的綜合性石材企業(yè)，在石材生產(chǎn)及相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)研制和工藝創(chuàng)新上己有20多年的歷史，形成了自己獨(dú)特生產(chǎn)工藝和經(jīng)營風(fēng)格。產(chǎn)品分為工藝品和建材兩大類。工藝品類包括：（1）風(fēng)水球、風(fēng)水環(huán)（2）噴泉（3）彩蛋彩球（4）燭臺系列（5）云石水果系列（6）辦公用品（7）文體用品（8）日常用品（9）園藝用品（10）殯葬用品（11）節(jié)日禮品（12）餐具系列。建材類包括:（1）板巖（2）砂巖（3）石英巖（4）天然文化石（5）藝術(shù)石（6）機(jī)制鵝卵石（7）天然卵石為適應(yīng)發(fā)展變化的市場形勢，我們不斷更新觀念，更新知識，更新設(shè)備，不斷開發(fā)和生產(chǎn)新產(chǎn)品，企業(yè)始終保持了旺盛的發(fā)展勢頭。我們的承諾是：您的想法，就是我們的追求；您的需要，就是我們的工作；您的滿意，就是我們較大的回報。我們愿以誠實的信譽(yù)，嚴(yán)格的質(zhì)量,優(yōu)惠的價格和共同發(fā)展的精神,架起你我合作和友誼的橋梁。

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供應(yīng)玉器

我公司是一家集石材開采、工藝品制作、建材加工為一體的綜合性石材企業(yè)，在石材生產(chǎn)及相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)研制和工藝創(chuàng)新上己有20多年的歷史，形成了自己獨(dú)特生產(chǎn)工藝和經(jīng)營風(fēng)格。產(chǎn)品分為工藝品和建材兩大類。工藝品類包括：（1）風(fēng)水球、風(fēng)水環(huán)（2）噴泉（3）彩蛋彩球（4）燭臺系列（5）云石水果系列（6）辦公用品（7）文體用品（8）日常用品（9）園藝用品（10）殯葬用品（11）節(jié)日禮品（12）餐具系列。建材類包括:（1）板巖（2）砂巖（3）石英巖（4）天然文化石（5）藝術(shù)石（6）機(jī)制鵝卵石（7）天然卵石為適應(yīng)發(fā)展變化的市場形勢，我們不斷更新觀念，更新知識，更新設(shè)備，不斷開發(fā)和生產(chǎn)新產(chǎn)品，企業(yè)始終保持了旺盛的發(fā)展勢頭。我們的承諾是：您的想法，就是我們的追求；您的需要，就是我們的工作；您的滿意，就是我們較大的回報。我們愿以誠實的信譽(yù)，嚴(yán)格的質(zhì)量,優(yōu)惠的價格和共同發(fā)展的精神,架起你我合作和友誼的橋梁。

2019-03-11 電議

供應(yīng)青玉大型玉器中國九龍擺

我公司是一家集石材開采、工藝品制作、建材加工為一體的綜合性石材企業(yè)，在石材生產(chǎn)及相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)研制和工藝創(chuàng)新上己有20多年的歷史，形成了自己獨(dú)特生產(chǎn)工藝和經(jīng)營風(fēng)格。產(chǎn)品分為工藝品和建材兩大類。工藝品類包括：（1）風(fēng)水球、風(fēng)水環(huán)（2）噴泉（3）彩蛋彩球（4）燭臺系列（5）云石水果系列（6）辦公用品（7）文體用品（8）日常用品（9）園藝用品（10）殯葬用品（11）節(jié)日禮品（12）餐具系列。建材類包括:（1）板巖（2）砂巖（3）石英巖（4）天然文化石（5）藝術(shù)石（6）機(jī)制鵝卵石（7）天然卵石為適應(yīng)發(fā)展變化的市場形勢，我們不斷更新觀念，更新知識，更新設(shè)備，不斷開發(fā)和生產(chǎn)新產(chǎn)品，企業(yè)始終保持了旺盛的發(fā)展勢頭。我們的承諾是：您的想法，就是我們的追求；您的需要，就是我們的工作；您的滿意，就是我們較大的回報。我們愿以誠實的信譽(yù)，嚴(yán)格的質(zhì)量,優(yōu)惠的價格和共同發(fā)展的精神,架起你我合作和友誼的橋梁。四靈的自述龍我是誰？早在漢字產(chǎn)生以前，中國就有了我的形象。此后，許多中國典籍都以紀(jì)實手法對我作過繪色繪聲的描述：「頭似蛇，角似鹿，眼似兔，耳似牛，（頸）項似蛇，腹似蜃（古代傳說中的蛟類，認(rèn)為能吐氣形成海市蜃樓），鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎」。我到底是誰？我也說不清，只知道中國人稱我是「龍」，而他們都是我的「傳人」。有人說我是中華民族的精神象征，又有學(xué)者說不是，其實，是與不是，對我來說，無所謂啦！幾千年來，大多數(shù)帝王或正在覬覦帝王寶座者，都力圖證明他們與我有血緣的聯(lián)系，有的皇帝還說他們是我的兒子而自命不凡、胡作非為。他們把我看成是無所不能的神靈，是神仙的坐騎，是騰飛的象征，是福澤皇家的瑞獸。可是，較講究實際的中國老百姓所看重的卻是我興云布雨的本事，就是這種靈賦，才使得我與處在農(nóng)耕文化氛圍中的中華子民產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。人們對我崇拜主要為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、萬物有成，這亦反映了他們對水澇旱災(zāi)的恐懼和力圖擺脫的情結(jié)。老百姓相信，要得到我不降災(zāi)禍的承諾，除了有比我法力更高的神靈外，較為可靠的途徑就是給予我更多的祈禱拜求。不然的話，他們?yōu)槭裁匆敲炊嗉漓雸鏊团e辦那么多的祭祀活動來討好我呢！當(dāng)然，老百姓認(rèn)為我有變幻形象的神通，因而亦將我人格化，使我能與他們和睦相處，彼此友善，保佑他們風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。這樣，我就成了與鳳、麒麟和龜并列的「四靈」之一，我的職責(zé)可不輕哩！鳳我的全名應(yīng)是「鳳凰」，就像人世間有男女之別一樣，「雄曰鳳，雌曰凰」。我長得什么樣子？過往有不少學(xué)人曾對我作出認(rèn)真的研究，有說我是玄鳥的衍化，有說我是野雞、鴻雁或大鵬的化身。這個問題其實很有趣：記得中華民族的人文始祖之一的黃帝好像也問過天老，我長得如何？據(jù)那位慈祥的天老所說，我的形狀是「鴻前而麟后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身，燕頷而雞喙」。嗨，我與龍一樣，又是一種在實際生活里找不到的靈物，但是我可以驕傲地說一句，我一直活在中國人的精神生活之中，一般情況下，我還不愿意露面呢！為什么不愿意露面？因為從遠(yuǎn)古時代起，我就成為中國人心目中的吉祥的瑞禽。如果暴君當(dāng)?shù)溃~肉百姓，民不聊生，餓殍遍野，災(zāi)禍叢生，就是用十八頂大花轎抬我，我也不來，因為我生性不愿意與丑陋和黑暗為伍，而只與善良、美麗和正義結(jié)緣。中國春秋時代的一位叫孔子的圣人，好像與我的心挺相通的，在戰(zhàn)亂和分裂之中，他感嘆「鳳鳥不至」，那是對的。只有在河海清晏、天下安寧的太平盛世，我才會降臨人間。而且當(dāng)我出現(xiàn)的時候，數(shù)不清的珍鳥靈雀全都會飛來，環(huán)繞著我翩飛起舞，引吭鳴啁，把人間的喜悅歡慶推向高潮。在堯、舜、禹和周公執(zhí)政的時代，我就這樣出現(xiàn)過，以后，機(jī)會就少啦！這可怨不得我啦，漫長的歷史歲月里，老百姓不僅沒有眼福親睹我的降臨，亦很少對現(xiàn)實生活有過滿意的感受，所以就將向往幸福的愿望，寄托在對我的崇拜上，我的形象就大量地出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品里，亦出現(xiàn)在衣飾器皿圖案上，成為吉祥如意、夫妻恩愛、美滿幸福乃至飛升登仙等諸多歡樂事情的象征。麒麟我是怎樣被古代中國人定為」四靈」之首的？我自己也鬧不清。與鳳一樣，我們也有陰陽二性，「牡曰麒，牝曰麟」。我英俊嗎？這也很難說��！我長著鹿的身體、馬的蹄子和牛的尾巴，不僅圓蹄，而且通體鱗甲，頭有獨(dú)角，角端有肉，行步中規(guī)，走路時從不踐踏花草蟲鳥。怎樣？也總是一副文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)度？從哪兒能找到我呢？其實，我也和龍、鳳一樣，是中國人特有的藝術(shù)思維的產(chǎn)物，也僅活在中國人的精神觀念中。歷史上，絕大多數(shù)人將我叫做「仁獸」、「瑞獸」。我也和鳳一樣，輕易是不愿意露面的，只有在太平盛世，我才出來看看。從史書上說」唐虞之世，麟、鳳游于田」、「禹時，麒麟步于庭」，可資證明。中國的古代統(tǒng)治者以我的出現(xiàn)作為他們政事修明的象征，還是老百姓更為實惠一些──他們認(rèn)為我有「送子」的異稟，即保證他們的香燈有傳，不少民間畫師還大量地制作了「麒麟送子圖」，我也愿意給那些不育的婦女送福音，誰讓我是瑞獸呢？也有許多文廟、學(xué)宮繪有我的圖案，以為祥瑞降臨、圣賢誕生。我想，只要是對人世間有好處的事情，我是挺愿意的。龜我很丑，其貌不揚(yáng)，但是我很溫柔。我的外貌雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與龍、鳳、麒麟相比，但你平時看得見它們嗎？「四靈」之中，只有我唯一能在現(xiàn)實生活里經(jīng)�？吹靡�，再加上我的耐久力，（連聰明的兔子也徒我奈何）和綿長的壽數(shù)，人們便有「龜一千年生毛，壽五千歲謂之神龜，壽萬年曰靈龜」等說法，對我頻加褒獎，正因為如此，我獲得了與龍、鳳、麒麟并稱靈物的資格。不要小看我貌丑，我給人的益處可相當(dāng)多，包括卜吉兇、兆壽瑞、揚(yáng)武威、鎮(zhèn)邪惡、賜富貴等多方面功能，但是我也偶爾扮演讓人憎惡的角色，如興風(fēng)作浪、危害檣櫓，使人惑于妖魅而患病，甚至不治身亡等等。亦由于此，雖然同樣是靈物崇拜，我在人們心目中的形象終究不比鳳凰和麒麟來得嫵媚瑞麗，亦無從與龍的英武偉岸相提并論。因此，看得出古人向我表示敬畏的時候，希圖免禍的心理似乎更多于祈求賜福。正因為如此，中國人的民間俗信中的靈崇拜禮數(shù)，反倒不及相關(guān)禁忌之多，否則的話，為什么人們要不時買我放生，大概是向我示好的手段吧！此外，中國民間的老百姓相信我是與蛇雜交成孕，因此產(chǎn)生了龜蛇合體的「玄武」形象，與「青龍」、「白虎」、「朱雀」并稱四靈，那就扯遠(yuǎn)了。但是，說龜蛇雜交之說，卻為我的身價大跌埋下禍根，貽患無窮啊！元明時期，凡娼家男子，無論親屬役侍，一概得裹綠巾，恰與我頭的顏色相合，于是諱龜風(fēng)氣漸起，「烏龜」、「王八」成了詈（音「利」，罵的意思）詞，人們乃逐漸以「仙鶴」取代我，真冤枉��！ 龍生九子囚牛囚牛，是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾現(xiàn)在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。睚眥(yázì)睚眥，是老二，平生好斗喜殺，刀環(huán)、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴(yán)莊重。嘲風(fēng)嘲風(fēng)，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、和行什。它們的安放有嚴(yán)格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。嘲風(fēng)，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴(yán)，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。嘲風(fēng)的安置，使整個宮殿的造型既規(guī)格嚴(yán)整又富于變化，達(dá)到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。蒲牢蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當(dāng)鯨魚一發(fā)起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據(jù)其“性好鳴”的特點，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專聲獨(dú)遠(yuǎn)”。狻猊(Suānní)狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，囚此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術(shù)上已普遍使用，這種造型經(jīng)過我國民間藝人的創(chuàng)造，使其具有中國的傳統(tǒng)氣派，后來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結(jié)跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛(wèi)大門的中國傳統(tǒng)門獅更為睜崍威武。霸下霸下，又名赑屃(Bìxì)，形似龜，是老六，平生好負(fù)重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。洪水治服了，大禹擔(dān)心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地?fù)沃�，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。狴犴(Bìàn)狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義，仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風(fēng)凜凜，囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側(cè)。每當(dāng)衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環(huán)視察看，維護(hù)公堂的肅穆正氣。負(fù)屃負(fù)屃，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，它們有的造型古樸，碑體細(xì)滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精致，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負(fù)屃十分愛好這種閃耀著藝術(shù)光彩的碑文，它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學(xué)珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。螭吻螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像�！短接[》有如下記述：“唐會要目，漢相梁殿災(zāi)后，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥。”文中所說的“巫”是方士之流，“魚虬”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮(zhèn)邪之物以避火。其實龍生九子有好多版本。之一：龍生九子不成龍，各有所好：囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥，平生好殺，金刀柄上龍吞口是其遺像；嘲風(fēng)，平生好險，今殿角走獸是其遺像；蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像；狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像；霸下，平生好負(fù)重，今碑座獸是其遺像；狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像;負(fù)屃,平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；螭吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。“之二赑屃（音畢喜），較喜歡背負(fù)重物，所以背上馱一塊石碑。鴟吻（音吃吻），較喜歡四處眺望，常飾于屋檐上。饕餮（音滔帖），較貪吃，常飾于鼎的蓋子上。睚眥（音牙自），嗜殺喜斗，常飾于兵器刀環(huán)，劍柄。狴犴（音畢岸），較憎惡犯罪的人，所以常飾于監(jiān)獄的門楣上。狻猊（音酸泥），性好煙火，常飾于香爐蓋子的蓋鈕上�！缸惆恕埂赶x夏」（音八夏），較喜歡水，常飾于石橋欄桿頂端。椒圖，較反感別人進(jìn)入它的巢穴，常飾于大門口。蒲牢，較喜歡音樂和吼叫，常飾于大鐘的鐘紐上。 [編輯本段]龍生九子囚牛囚牛，是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾現(xiàn)在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。睚眥(yázì)睚眥，是老二，平生好斗喜殺，刀環(huán)、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴(yán)莊重。嘲風(fēng)嘲風(fēng)，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、和行什。它們的安放有嚴(yán)格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。嘲風(fēng)，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴(yán)，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。嘲風(fēng)的安置，使整個宮殿的造型既規(guī)格嚴(yán)整又富于變化，達(dá)到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。蒲牢蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當(dāng)鯨魚一發(fā)起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據(jù)其“性好鳴”的特點，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專聲獨(dú)遠(yuǎn)”。狻猊(Suānní)狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，囚此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術(shù)上已普遍使用，這種造型經(jīng)過我國民間藝人的創(chuàng)造，使其具有中國的傳統(tǒng)氣派，后來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結(jié)跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛(wèi)大門的中國傳統(tǒng)門獅更為睜崍威武。霸下霸下，又名赑屃(Bìxì)，形似龜，是老六，平生好負(fù)重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。洪水治服了，大禹擔(dān)心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地?fù)沃�，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。狴犴(Bìàn)狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義，仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風(fēng)凜凜，囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側(cè)。每當(dāng)衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環(huán)視察看，維護(hù)公堂的肅穆正氣。負(fù)屃負(fù)屃，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，它們有的造型古樸，碑體細(xì)滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精致，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負(fù)屃十分愛好這種閃耀著藝術(shù)光彩的碑文，它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學(xué)珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。螭吻螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像�！短接[》有如下記述：“唐會要目，漢相梁殿災(zāi)后，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥。”文中所說的“巫”是方士之流，“魚虬”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮(zhèn)邪之物以避火。其實龍生九子有好多版本。之一：龍生九子不成龍，各有所好：囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥，平生好殺，金刀柄上龍吞口是其遺像；嘲風(fēng)，平生好險，今殿角走獸是其遺像；蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像；狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像；霸下，平生好負(fù)重，今碑座獸是其遺像；狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像;負(fù)屃,平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；螭吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。“之二赑屃（音畢喜），較喜歡背負(fù)重物，所以背上馱一塊石碑。鴟吻（音吃吻），較喜歡四處眺望，常飾于屋檐上。饕餮（音滔帖），較貪吃，常飾于鼎的蓋子上。睚眥（音牙自），嗜殺喜斗，常飾于兵器刀環(huán)，劍柄。狴犴（音畢岸），較憎惡犯罪的人，所以常飾于監(jiān)獄的門楣上。狻猊（音酸泥），性好煙火，常飾于香爐蓋子的蓋鈕上。「足八」「蟲夏」（音八夏），較喜歡水，常飾于石橋欄桿頂端。椒圖，較反感別人進(jìn)入它的巢穴，常飾于大門口。蒲牢，較喜歡音樂和吼叫，常飾于大鐘的鐘紐上。我上山是虎，我下海是龍，我在人間是堂堂的大英雄！我揮手起雨，我舞動生風(fēng)，看我東方升騰的中國龍。經(jīng)過多少雷雨，迎過多少風(fēng)，經(jīng)過千場冰霜，我度過萬個冬，何懼風(fēng)，何懼雨，何懼山搖地動若我一震騰空，其勢可吞長虹，經(jīng)過腥風(fēng)血雨，聽過雷電鳴有過沉浮升騰，卻不知為其所動，任沉浮，任升騰，任憑地裂天崩，永遠(yuǎn)向往著東方的太陽紅，我上山是虎，我下海是龍，我在人間是堂堂的大英雄！我揮手起雨，我舞動生風(fēng)，看我東方升騰的中國龍。普天龍的兒女?dāng)Q成一股繩，不信幽幽神州我不領(lǐng)世界風(fēng)，浩蕩氣如濤宏洶涌億萬龍種，風(fēng)起云涌之中有我中國龍，雖也經(jīng)過磨難，雖有過苦痛，經(jīng)磨難經(jīng)苦痛龍族仍顯崢嶸你覺不平凡，我也覺不普通，你和我心目中只信龍種龍族，光榮！我上山是虎，我下海是龍，我在人間是堂堂的大英雄！我揮手起雨，我舞動生風(fēng)，看我東方升騰的中國龍。龍的形式坐龍坐龍呈正襟危坐的形式，頭部正面朝向，頦下常設(shè)一火球，四爪以不同的形態(tài)伸向四個方向，龍身向上蜷曲后朝下作弧形彎曲，姿態(tài)端正。坐龍一般設(shè)立在中心位置，莊重嚴(yán)肅，上下或左右常襯有奔騰的行龍。在封建社會中，坐龍是一種尊貴的龍紋祥。行龍行龍呈緩緩行走狀，整條龍為水平狀態(tài)的正側(cè)面。行龍常常作雙雙相對的裝飾，構(gòu)成雙龍戲珠的畫面，常裝飾在殿宇正面的兩重枋心，器皿的狹長形裝飾面上也常常用到。倘以單相出現(xiàn)時，龍的頭部常常作回頭狀，使畫面更顯生動。升龍升龍的頭部在上方，奔騰飛舞，呈升起的動勢。倘若龍頭往左上方飛升，稱“左側(cè)升龍”，龍頭往右上方飛升，稱“右側(cè)升龍”。升龍又有緩急之分，升騰較緩者，你“緩升龍”。升騰較急者，稱“急升龍”。頭部在上的升龍又作往下的動勢，稱為“回降龍”。降龍降龍的頭部在下方，奔騰飛舞，呈下降的動勢。倘若龍頭往左下方俯動，稱“左側(cè)降龍”，龍頭往右下方俯動，稱“右側(cè)降龍”。降龍又有緩急之分，下降較緩者，稱“緩降龍”。下降較急者，稱“急降龍”。頭部在下的降龍又作往上的動勢，稱為“回升龍”或“倒掛龍”。云龍泛指奔騰在云霧中的龍。龍和云是結(jié)合在一起的，云，是產(chǎn)生龍的基礎(chǔ)。而龍噓出的氣便成了云。云龍紋就是云和龍的共同體，將龍的頭、尾、腳“打散”又和抽象的云融匯在一起，顯示出一種似云非云，似龍非龍的神秘圖案。草龍是一種含有龍形象的卷草圖案，又叫“卷草纏枝龍”。頭部有明顯的龍頭特征，而身、尾及四肢都成了卷草圖案。整體往往呈現(xiàn)出“s”形的主旋律，并將“s”形繼續(xù)延伸，產(chǎn)生一種連綿不斷、輪回永生的藝術(shù)效果。頭部與卷草曲卷的豐富變化，形成動靜參差、相互呼應(yīng)、層次豐富的畫面。在構(gòu)圖上，采用均衡的形式，講究曲線美，富有動律感。在表現(xiàn)形式上，則運(yùn)用浪漫主義的手法，把帶有吉祥含意的“如意紋”內(nèi)容，綜合到一個畫面，給人以想象的余地。卷草纏枝紋常應(yīng)用在建筑、家具和器皿的裝飾上。拐子龍拐子龍源于草龍，又脫胎于草龍，形成一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式。拐于龍的線條裝飾顯的挺拔、硬朗，轉(zhuǎn)折處呈圓方角。龍的頭部也呈方圓形，整體協(xié)調(diào)一致，簡潔、明快，又有一定的裝飾意趣，常用在家具、室內(nèi)裝飾及建筑的框架上。團(tuán)龍把龍的形體適合為圓形稱為團(tuán)龍。它源于唐代，明清時運(yùn)用較為普遍。“四團(tuán)龍”、“八團(tuán)龍”等團(tuán)花定為當(dāng)時的冠服制度，即一件服飾上有四個或八個團(tuán)龍是較尊貴的。后來發(fā)展為十團(tuán)、十二團(tuán)、十六團(tuán)、二十四團(tuán)，數(shù)量越來越多，使用范圍也放寬了，織錦、刺繡、陶瓷、建筑、家具等裝飾上都有團(tuán)龍，團(tuán)龍適用性強(qiáng)，又保持了龍的完整性，裝飾味也很濃，運(yùn)用十分廣泛。團(tuán)龍的表現(xiàn)形式也很豐富，有“坐龍團(tuán)”、“升龍團(tuán)”、“降龍團(tuán)”等。團(tuán)龍的圓邊還裝飾有水波、如意、草龍等圖紋，使團(tuán)龍紋華麗而又豐富。雙龍戲珠雙龍戲珠是兩條龍戲耍（或搶奪）一顆火珠的表現(xiàn)形式。它的起源來自天文學(xué)中的星球運(yùn)行圖，火珠是由月球演化來的。從漢代開始，雙龍戲珠便成為一種吉祥喜慶的裝飾圖紋，多用于建筑彩畫和高貴繁華的器皿裝飾上。雙龍的形式以裝飾的面積而定，倘是長條形的，兩條龍便對稱狀地設(shè)在左右兩邊，呈行龍姿態(tài)。倘是正方形或是圓形的，（包括近似于這些形態(tài)的塊狀）兩條龍則是上下對角排列，上為降龍，下為升龍。不管是長條形的，還是塊狀形的，火珠均在中間，顯示出活潑生動的氣勢。龍生九子古時民間有“龍生九子，不成龍，各有所好”的傳說。但九子是什么，說法也不同�！吨袊閳D說》謂：九子之老大叫囚牛，喜音樂，蹲立于琴頭；老二叫睚眥(yazi)，嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄吞口；老三叫嘲風(fēng)，平生好險，今殿角走獸是其遺像；四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)；五子狻猊(suanni)，形如獅，喜煙好坐，倚立于香爐足上，隨之吞煙吐霧；六子霸下，又名XX(bixi)，似龜有齒，喜歡負(fù)重，碑下龜是也；七子狴犴(bigan)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側(cè)有其像；八子負(fù)質(zhì)，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；老九螭(chi)吻，又名鴟尾或鴟(chi)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。《諸神由來》一書說《升庵外集》記載龍之九子是：品質(zhì)，形似龜好負(fù)重，即碑下龜；螭吻，形似獸，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎蓋；蚣蝮，好立，站橋柱；椒圖，似螺蚌，性好閉，立于門首；金猊，形似獅，好煙火，立于香爐；再加上蒲牢、狴犴、睚眥三個，恰為龍之九子。

2019-03-11 電議

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我公司是一家集石材開采、工藝品制作、建材加工為一體的綜合性石材企業(yè)，在石材生產(chǎn)及相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)研制和工藝創(chuàng)新上己有20多年的歷史，形成了自己獨(dú)特生產(chǎn)工藝和經(jīng)營風(fēng)格。產(chǎn)品分為工藝品和建材兩大類。工藝品類包括：（1）風(fēng)水球、風(fēng)水環(huán)（2）噴泉（3）彩蛋彩球（4）燭臺系列（5）云石水果系列（6）辦公用品（7）文體用品（8）日常用品（9）園藝用品（10）殯葬用品（11）節(jié)日禮品（12）餐具系列。建材類包括:（1）板巖（2）砂巖（3）石英巖（4）天然文化石（5）藝術(shù)石（6）機(jī)制鵝卵石（7）天然卵石

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本公司以信譽(yù)求發(fā)展,以質(zhì)量求生存.熱誠歡迎國內(nèi)外客商合作,參觀.我們以水晶般的心,竭盡全力為顧客服務(wù),讓玉喜工藝走進(jìn)千家萬戶,美化生活,凈化心靈。是一家集石材開采、工藝品制作、建材加工為一體的綜合性石材企業(yè)，在石材生產(chǎn)及相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)研制和工藝創(chuàng)新上己有20多年的歷史，形成了自己獨(dú)特生產(chǎn)工藝和經(jīng)營風(fēng)格。產(chǎn)品分為工藝品和建材兩大類。工藝品類包括：（1）風(fēng)水球、風(fēng)水環(huán)（2）噴泉（3）彩蛋彩球（4）燭臺系列（5）云石水果系列（6）辦公用品（7）文體用品（8）日常用品（9）園藝用品（10）殯葬用品（11）節(jié)日禮品（12）餐具系列。建材類包括:（1）板巖（2）砂巖（3）石英巖（4）天然文化石（5）藝術(shù)石（6）機(jī)制鵝卵石（7）天然卵石

2019-03-11 電議

批發(fā)供應(yīng)盤龍九龍壺花瓶九龍

批發(fā)各種玉石寶石雕刻，大理石工藝品，歡迎來樣定做

2019-03-11 電議

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|類別：雕塑|材質(zhì)：漢白玉|造型：神佛|適用場所：學(xué)校、園林、展覽館|制作工藝：雕刻|制作方法：機(jī)械|是否提供加工定制：是|品牌：玉喜|產(chǎn)品編號：來電咨詢|規(guī)格：來電咨詢|材質(zhì)種類：石料||

2024-02-21 電議

供應(yīng)工藝品風(fēng)水球夜光球，大

|類別：風(fēng)水球|材質(zhì)：大理石|造型：幾何形/抽象藝術(shù)|適用場所：辦公、賓館/飯店、廣場、機(jī)場、商場、園林、展覽館、政府機(jī)關(guān)、家居、其他|制作工藝：雕刻|制作方法：純手工|品牌：玉喜|產(chǎn)品編號：來電咨詢|規(guī)格：大小都有|產(chǎn)地：河南|使用場合：其他|是否提供加工定制：是|送禮對象：送父母/長輩、送朋友、送客戶、送領(lǐng)導(dǎo)、送同學(xué)、送恩師、送老外、其他|材質(zhì)種類：石料||

2024-03-17 電議