楊安川
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菩提樹為�？崎艑僦参铮瑯涓晒P直，樹皮為灰色。樹冠為波狀圓形，具有懸垂氣根。國(guó)內(nèi)分布于西南部、以及中南半島。菩提樹可用于寺院、街道、公園作行道樹。菩提樹也是臺(tái)灣花蓮的縣樹。 查看精彩圖冊(cè) 中文學(xué)名：菩提樹拉丁學(xué)名：FicusreligiosaLinn別稱：神圣的無(wú)花果界：植物界門：被子植物門綱：雙子葉植物綱亞綱：原始花被亞綱目：蕁麻目科：�？茖伲洪艑俜N：菩提樹分布區(qū)域：東南亞潮濕的熱帶到亞熱帶海撥低限：：400m海撥高限：：630目錄植物屬性應(yīng)用價(jià)值文化傳承人工栽培相關(guān)傳說(shuō)同名漫畫展開植物屬性應(yīng)用價(jià)值文化傳承人工栽培相關(guān)傳說(shuō)同名漫畫展開 編輯本段植物屬性基本介紹菩 菩提樹提樹為桑科榕屬植物，樹干筆直，樹皮為灰色。樹冠為波狀圓形，具有懸垂氣根。國(guó)內(nèi)分布于西南部、以及中南半島。菩提樹可用于寺院、街道、公園作行道樹。菩提樹也是臺(tái)灣花蓮的縣樹。還是西雙版納傣族自治州首府景洪市的市樹。 菩提樹有許多別名：沙羅雙樹、阿摩洛珈、阿里多羅、印度菩提樹、黃桷樹、思維樹、畢缽羅樹、覺樹，與佛教淵源頗深。菩提樹的梵語(yǔ)原名為“阿摩洛珈”(Pippala)，因佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼在菩提樹下悟道，才得名為菩提樹（梵bodhivrksa），“菩提”（梵bodhi）意為“覺悟”。佛教一直都視菩提樹為圣樹，在印度、斯里蘭卡、緬甸各地的叢林寺廟中，普遍栽植菩提樹，印度則定之為國(guó)樹。菩提樹在傷口處會(huì)分泌出乳汁，可提取硬性橡膠。花可以作為藥材入藥。其果實(shí)酸脆而微澀，回味甘甜，喜光喜溫，較為奇特的是果實(shí)8—9月份成熟，卻能在樹上掛果保鮮到次年2—3月份，有祛疾除病,養(yǎng)生保健，益壽延年之神奇功效。 佛 菩提樹教一直都視菩提樹為圣樹，被佛教帶到各地種植，但由于各地不同的地理氣候和生長(zhǎng)環(huán)境，在其他地區(qū)種植的菩提樹經(jīng)過(guò)千百年的生長(zhǎng)變異，與原產(chǎn)印度的野生阿摩洛迦樹有很大的區(qū)別，比如斯里蘭卡沙羅雙樹、緬甸阿里多羅，中國(guó)黃桷樹，有的能開花不結(jié)果，有的不開花能結(jié)果，大多數(shù)都不能開花結(jié)果，這些樹都是印度原始阿摩洛迦樹的變種,只有印度恒河流域熱帶原始叢林中的阿摩洛迦野生樹種能開花結(jié)果。形態(tài)特征 菩提樹菩提樹屬�？崎艑俪＞G大喬木。高25-35m，樹冠巨大，直徑可達(dá)30m。樹皮黃白色或灰色，平滑或微具縱棱，冠幅廣展；樹干凹凸不平。樹枝有氣生根，下垂如須，側(cè)枝多數(shù)向四周擴(kuò)展，樹冠圓形或倒卵形，枝葉扶疏，濃蔭覆地。單葉互生，心形或三角狀闊卵形，具葉柄，全緣波狀，革質(zhì)，卵圓形或三角狀心形，表面光滑，先端長(zhǎng)尾狀銳尖，延長(zhǎng)成尾狀，基部寬楔形至淺心形，側(cè)脈8~10對(duì)。全緣或波狀；深綠色，有光澤，不沾灰塵，被看作圣樹的象征。 葉形美觀，常用作詩(shī)畫題材�；ㄉ谌~腋，不見真面目，稱隱頭花序成對(duì)腋生。無(wú)總梗，扁球形。雌雄同株；雄花很少，生內(nèi)壁近口部，無(wú)柄，花被片3，雄蕊1枚；雌花有�；驘o(wú)梗，花被片3-4，花柱近頂生。癭花多數(shù)，花被片4-5；子房有柄，花柱線形。隱花果，扁平圓形，冬季成熟，紫黑色。花期3-4月，果期5-6月。果實(shí)：隱花果腋出雙生，扁球形，表面散生多數(shù)紫色斑點(diǎn)，基部具有革質(zhì)之苞片3片。葉互生，滴水的葉尖乃該品種特征，是適應(yīng)熱帶雨林而成，此樹的根壓大得驚人，在早上可以見到樹葉分泌出水由葉尖滴下。地理分布菩提樹原產(chǎn)印度，因此通稱印度菩提樹，別名覺悟樹、智慧樹。相傳梁武帝天監(jiān)元年(502年)，印度僧人智藥三藏從西竺引種菩提樹于廣州光孝寺壇前。從此我國(guó)廣東、云南均有菩提樹生長(zhǎng)。是印度國(guó)樹。在印度、斯里蘭卡、緬甸各地的叢林寺廟中，普遍栽植菩提樹，它在《梵書》中稱為“覺樹”，被虔誠(chéng)的佛教徒視為圣樹，萬(wàn)分敬仰。 國(guó)外分布于印度、日本、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、越南、不丹、錫金、尼泊爾、巴基斯坦；中國(guó)大陸主要分布于廣東（沿海沿海島嶼）、廣西、云南等地，多屬栽培，但喜馬雅山區(qū)，從巴基斯坦拉瓦爾品第至不丹均有野生。[1-2] 編輯本段應(yīng)用價(jià)值經(jīng)濟(jì)價(jià)值菩提樹樹干富有乳漿，可提取硬性橡膠；花可入藥，有發(fā)汗解熱之功。它適于寺院、街道、公園作行道樹。提樹不僅身世豐富，且實(shí)際用途十分廣泛。它樹干粗壯雄偉，樹冠亭亭如蓋，既可做行道樹，又可供觀賞；葉片心型，前端細(xì)長(zhǎng)似尾，在植物學(xué)上被稱作“滴水葉尖”，非常漂亮，如將其長(zhǎng)期浸于寒泉，洗去葉肉，則可得到清晰透明、薄如輕紗的網(wǎng)狀葉脈，名曰“菩提紗”，制成書簽，可防蟲蛀；枝桿富含白色乳汁，取出后可制硬性樹膠；用樹皮汁液漱口可治牙痛；花入藥有發(fā)汗解熱、鎮(zhèn)痛之效；枝干上會(huì)長(zhǎng)出氣生根，形成“獨(dú)樹成林”景觀；在印度、斯里蘭卡、緬甸的某些地方，人們將其氣生根砍下來(lái)，作為大象的飼料。藥用價(jià)值菩 菩提樹提樹不僅身世豐富，且實(shí)際用途十分廣泛。它樹干粗壯雄偉，樹冠亭亭如蓋，既可做行道樹，又可供觀賞；葉片心型，前端細(xì)長(zhǎng)似尾，在植物學(xué)上被稱作“滴水葉尖”，非常漂亮，如將其長(zhǎng)期浸于寒泉，洗去葉肉，則可得到清晰透明、薄如輕紗的網(wǎng)狀葉脈，名曰“菩提紗”，制成書簽，可防蟲蛀；枝桿富含白色乳汁，取出后可制硬性樹膠；用樹皮汁液漱口可治牙痛；花入藥有發(fā)汗解熱、鎮(zhèn)痛之效；枝干上會(huì)長(zhǎng)出氣生根，形成“獨(dú)樹成林”景觀；在印度、斯里蘭卡、緬甸的某些地方，人們將其氣生根砍下來(lái)，作為大象的飼料。菩提樹以根、葉入藥。夏秋采，曬干，或隨用隨采。 【性味歸經(jīng)】 根：微辛，涼。 葉：澀，平。 【功效主治】 根：祛風(fēng)除濕，清熱解毒。用于風(fēng)濕骨痛，感冒，扁桃體炎，眼結(jié)膜炎。 葉：消腫止痛。外用治跌打腫痛。 【用法用量】5～8錢；葉外用適量，搗爛敷患處。 編輯本段文化傳承宗教內(nèi)涵菩提樹釋義 佛教、印度教、耆那教認(rèn)為菩提樹是神圣的。菩提樹的梵語(yǔ)原名為“畢缽羅樹”(Pippala)，因佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼在菩提樹下悟道，才得名為菩提樹（梵bodhivrksa），“菩提”（梵bodhi）意為“覺悟”。直到今天印度教的沙陀們還經(jīng)常在菩提樹下思考。一棵位于斯里蘭卡阿努拉德普勒的圣菩提樹種植于公元前288年，據(jù)說(shuō)源自釋迦牟尼在下面覺悟的那棵菩提樹，是目前有確定年齡的較古老的人工種植的被子植物。菩提樹是印度的國(guó)樹，臺(tái)灣花蓮的縣樹。 “菩提”一詞為古印度語(yǔ)（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界等。在英語(yǔ)里，“菩提樹”一詞為peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有寬宏大量，大慈大悲，明辨善惡，覺悟真理之意。而在植物分類學(xué)中，菩提樹的拉丁學(xué)名為Ficusreligosa，有神圣宗教之意。 據(jù)《大唐西域記》佛陀成道后，在菩提樹下踱步七日，異花隨跡，放異光明。為報(bào)樹恩，目不暫舍，故此瞻望。這時(shí)有五百青雀飛來(lái)，繞菩薩三匝而去，十分殊勝，人天歡喜。為此，信眾們常常帶著鮮花等物品來(lái)供養(yǎng)佛陀。佛陀常常外出說(shuō)法，信眾有時(shí)遇不上世尊，他們很掃興。后來(lái)阿難陀把這件事告訴佛陀，佛陀對(duì)阿難說(shuō)：“世間有三種器物應(yīng)受禮拜——佛骨舍利，佛像和菩提樹。禮拜菩菩提樹(12張)提樹吧，這和禮拜如來(lái)功德一樣大，因?yàn)樗鼛椭覉A正佛果。”留學(xué)佛子釋本性說(shuō)：“佛門中，菩提樹是圣樹。因?yàn)�，佛陀是在菩提樹下成道的，見菩提樹如見佛。因此，禮拜菩提樹蔚然成風(fēng)，流傳至今”。指諸佛成道處的樹木。又稱覺樹、道樹、道場(chǎng)樹、佛樹、思惟樹�！妒∨派痴摗肪砣谐霰灰暈槠刑針涞氖N大樹的名稱。同書卷五亦列出過(guò)去七佛的菩提樹。即毗婆尸佛是無(wú)憂樹、尸棄佛是邠他利樹、毗舍浮佛是娑羅樹、拘留秦佛是尸利娑樹、拘那含佛是優(yōu)曇跋羅樹、迦葉佛是尼拘類樹、釋迦牟尼佛是阿說(shuō)他樹、將來(lái)成道的彌勒是那伽樹（龍華樹）。另有一說(shuō)，謂毗婆尸佛的菩提樹是波吒羅樹。釋迦牟尼佛成正覺時(shí)的菩提樹是阿說(shuō)他樹（a瘁愀琀琀梔愀）。關(guān)于釋尊成正覺時(shí)此樹的情形，《修行本起經(jīng)》卷下曾作此下之描述（大正3·470a）‘其地平正，四望清凈，生草柔軟，甘泉盈流，花香茂潔，中有一樹，高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊郁，如天莊飾，天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王。’世人所謂的菩提樹，即指釋迦牟尼佛的菩提樹。此樹別名為畢缽羅樹（Pippala）或阿說(shuō)他樹，屬桑科無(wú)花樹的一種，學(xué)名為FicusReligiosa。盛產(chǎn)于中央印度及孟加拉等地。是常綠喬木，枝葉繁茂，亭亭高聳，周圍達(dá)二十五呎，樹皮稍平滑，呈灰色，葉是互生有長(zhǎng)柄，葉身長(zhǎng)四吋乃至七吋，寬三吋乃至四吋余，尖端長(zhǎng)而尖，葉之表里皆無(wú)毛，上面特別平滑而有光澤，葉呈網(wǎng)狀脈�；ò菰谛⌒螇貭钪ㄍ袃�(nèi)。阿育王之時(shí)，王女僧伽密多至成道地折下一枝菩提樹枝，赍送獅子洲（斯里蘭卡），移植到阿耨羅陀普羅城。此即是于現(xiàn)今錫蘭島的古城阿耨羅陀普羅所見到的世界古樹之一，且因有此記載而著名。在古代，成道處的菩提樹曾屢為惡王所殘伐，但至今仍甚繁茂。依《金光明較勝王經(jīng)》卷十所載，菩提樹有守護(hù)神，謂之菩提樹神。此外，另有一種菩提樹，與前述之菩提樹不同，為落葉喬木，莖稍平滑，葉長(zhǎng)一至二吋，葉緣呈鋸齒狀，上面平滑，下面呈白色，密生細(xì)毛，花有從葉掖特生的披針形總苞，上出花梗，花梗的前端多分歧。七月開黃褐色的花，結(jié)圓形的果實(shí)，可以串成念珠。在植物學(xué)中屬于田麻科的一種，多產(chǎn)于中國(guó)北部山地。相傳日僧榮西自宋移植此樹回日本。 菩提明鏡臺(tái) 此 慧能大師真身乃六祖慧能的悟禪之言，因?yàn)槠鋷熜值模荷硭破刑針�，心似明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，不使惹塵埃。六祖感覺悟禪不徹底，于是他吟出了：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。 從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺(tái)也是空的，身與心俱是空的，本來(lái)無(wú)一物的空，又怎么可能惹塵埃呢? 佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。 佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái)。 佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵 我領(lǐng)悟不透，是什么意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。 神秀說(shuō)：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。” 慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。” 的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透... 身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。 要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃 頓悟本不需要樹的幫襯（注：佛陀樹下頓悟）， 臺(tái)子原本就不存在（注：明鏡并非是明亮的鏡子，而是引用上文神秀的詩(shī)句，亦指臺(tái)子） 本來(lái)就是虛無(wú)沒有一物， 那里會(huì)染上什么塵埃? 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，參悟不透。 心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。 其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵 塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心； 心中有塵，塵本是心， 何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心??正如慧能所說(shuō)的仁者心動(dòng) 又如道家所說(shuō)的道可道非常道 它們的道理是一樣的 佛家講究萬(wàn)物在心追求修世 道家講究無(wú)牽無(wú)掛追求避世 佛家想超脫今世道家則是修行今世而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行 而較終的說(shuō)的是一種超脫 卻不是刻意的尋求 主旨在心 世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。 對(duì)于世間的事情，萬(wàn)物，需要一顆寧?kù)o的心，去面對(duì)這一切。 菩提本無(wú)樹 神秀(606？-706)，俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。隋末出家。唐高祖武德年間在洛陽(yáng)受戒。五十歲時(shí)嗣禪宗五祖弘忍，歷六年，升為上座僧。弘忍卒后，移住江陵當(dāng)陽(yáng)山玉泉寺，開禪宗北宗一派。卒謚大通禪師。 唐朝初年，他與師兄慧能對(duì)話，寫下詩(shī)句：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。意思說(shuō)：身是覺悟的根本(菩提是覺悟的意思，以前釋迦牟尼在畢缽羅樹下覺悟成佛，后世便將此樹稱為菩提樹)，心像明鏡一樣，能照萬(wàn)物。物象來(lái)時(shí)，鏡不增加，物象去時(shí)，鏡不減少。這里的“身”和“心”，實(shí)是互文，意思相同，只是為了符合詩(shī)歌的句法而作的安排。慧能（后來(lái)稱禪宗六祖）對(duì)寫了這么一首詩(shī)：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。流傳甚廣，所以后世許多人都認(rèn)為世界上根本沒有什么菩提樹，其實(shí)是人們誤解了他的本意，菩提樹不僅存在，而且又名思維樹，是一種�？崎艑俪＞G大喬木。慧能所寫的“菩提本無(wú)樹”這一詩(shī)句，大概是從佛家理論“四大皆空”里作了引伸而來(lái)的吧！ 成道的故事 菩 智慧的菩提樹提樹似乎天生來(lái)就與佛教淵源頗深，據(jù)傳說(shuō)，2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子喬答摩·悉達(dá)多，他年青時(shí)為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的修煉，在菩提樹下禪定四十九日，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，于本然之中觀察諸法緣起性空而悟得三明與四諦，證得無(wú)上正等正覺，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，獲得大徹大悟，終成佛陀。所以，后來(lái)佛教一直都視菩提樹為圣樹，印度則定之為國(guó)樹。 佛門弟子把菩提樹奉為圣樹。佛祖釋迦牟尼在菩提樹下得道成佛，又在菩提樹下涅磐升天。莫高窟壁畫中的菩提樹隨處可見，不計(jì)其數(shù)。較為高大的是第17窟（藏經(jīng)洞）北壁兩棵，枝葉繁茂，郁郁蔥蔥，樹身蒼勁多節(jié)，藤蔓纏繞，形似當(dāng)?shù)爻Ｒ姷暮鷹顦�。佛門為什么崇拜菩提樹呢？ 很久以前，恒河岸邊有一棵高約百丈、技村粗壯、葉片嫩綠、冬夏長(zhǎng)青的畢波羅樹。此樹夏能遮日，冬能擋風(fēng)，陰能避雨。東來(lái)西往的行人常在樹下歇息。釋迦牟尼出家后，在畢波羅樹下的菩提金剛蓮花寶座上苦修苦煉，終于得道成怫。此樹便更名“菩提樹”。這棵大樹雖然不會(huì)說(shuō)話，也不會(huì)走路，但有靈氣如人的情意。每年到如來(lái)佛涅磐的這天，樹上的葉子就全部落了，枝條上還浙淅瀝瀝地掉著水珠，如淚水一般。各國(guó)的君子、各地的比丘從四面八方來(lái)到這里祭祀，成千上萬(wàn)的人在樹下奏樂(lè)，跳舞，獻(xiàn)花上供，焚香叩首，誦經(jīng)念卷，日夜不停。好多人用香水清洗樹身，用乳汁澆灌樹根。到了第二天，樹葉又長(zhǎng)出來(lái)了，更加鮮嫩碧綠。 阿育王剛繼位時(shí)，橫行霸道，廣施暴政，不信佛法。下令全國(guó)毀掉佛祖的各種遺跡。較受佛門崇拜的菩提樹首當(dāng)其沖。阿育王心想：要滅佛門，必須砍倒有靈瑞氣的菩提樹。于是，他親自帶領(lǐng)王公大臣，兵馬將士，浩浩蕩蕩地前來(lái)砍伐。土兵們手持利斧，輪流上陣，足足砍了半天，才將樹砍倒。晚上，他們?nèi)计鸫蠡�，跳舞唱歌，飲酒慶賀。誰(shuí)知第二天清早，光禿禿的樹墩上又長(zhǎng)出了兩棵大樹。清風(fēng)一吹，樹葉啪啪發(fā)響。阿育王惱羞成怒，認(rèn)為菩提樹在嘲笑他。即令士兵將樹再次砍倒，連根挖出。又把根。桿、枝、葉剁得粉碎，堆在一起，點(diǎn)火焚燒。傾刻之間，煙霧滾滾，火光沖天�；鸪孙L(fēng)勢(shì)，碑僻啪啪，越燒越旺。佛門弟子哪敢近前，只在遠(yuǎn)處觀望，個(gè)個(gè)心如刀絞，淚如雨下。過(guò)了一時(shí)三刻，火勢(shì)漸弱，突然火堆中長(zhǎng)出兩顆菩提樹，樹桿像玉石一樣潔白，葉子像翡翠一樣碧綠，散發(fā)出醉人的香氣。香氣撲鼻而來(lái)，沁人肺腑。阿育王和將士都覺得心曠神恰，精力充沛。 大火漸漸熄滅了，菩提樹節(jié)節(jié)長(zhǎng)高了。阿育王親眼看到了樹的神奇，恍然大悟——佛的神力是奇異的，佛跡是萬(wàn)難摧毀的。他心中非常內(nèi)疚，悔恨不該聽信外道和王妃的讒言來(lái)砍菩提樹。決心痛改前非，今后一心供奉佛祖。他命人抬來(lái)一百桶香甜的牛奶饒?jiān)跇涓�，使那兩棵菩提樹長(zhǎng)得更加高大挺拔，郁郁蔥蔥。人們只要在樹下轉(zhuǎn)上一圈，就會(huì)病痛消除，輕松愉快。阿育王棄惡從善，在樹下擺上香案，親自焚香供奉神樹。還請(qǐng)了好多沙門高僧在樹下?lián)艄那庙�，作法�?huì)道場(chǎng)，講說(shuō)佛經(jīng)。他聽得人了迷，一連半月沒有回王宮。 再說(shuō)王妃從小信奉外道。這次阿育王毀滅佛門遺跡，就是她再三煽動(dòng)的�？墒�，大王出官半月有余，左等右盼不見回來(lái)，心中十分著急。她怕大王信了佛法，自己就會(huì)失寵。忙差人去請(qǐng)阿育王回宮。差人飛馬返回，稟告王妃：大王砍樹，神樹死而復(fù)活，大王便皈依佛門，在樹下供奉佛法，三個(gè)月不回王宮。王妃聽言，氣得昏了過(guò)去。仆人喚醒后，心想，大王三月不回，都是這棵菩提樹作祟。不除掉妖樹，難解我心頭之根！帶了十名壯漢，于夜深人靜時(shí)，偷偷地又砍倒了菩提樹。 這天清早，阿育王來(lái)到樹下供奉，見樹又被人砍倒，不禁怒火中燒，正欲下令追查兇手，但轉(zhuǎn)念一想；自己不也砍過(guò)這棵樹嗎？我雖信了佛，但還有人不信佛。他們還沒有覺悟，才做出了這樣的蠢事。這不能責(zé)怪他們，因?yàn)樗麄冞�不知道佛的神力。只有讓菩提樹再次復(fù)活，才能啟發(fā)他們悔悟。于是，阿有王和眾比丘懷著虔誠(chéng)的心意，跪在樹前祈禱，請(qǐng)樹神再次顯靈。又令人抬來(lái)一百桶乳汁澆灌在樹根上。不久，樹墩上抽出了新芽。到了太陽(yáng)落山時(shí)，又長(zhǎng)成了兩棵參天大樹。 阿育王對(duì)菩提樹越發(fā)崇敬了。他怕有人再來(lái)偷砍圣樹，讓工匠建造了一道高約丈五的石墻，把菩提樹保護(hù)起來(lái)。此后，菩提樹雖經(jīng)受了無(wú)數(shù)次狂風(fēng)暴雨、嚴(yán)寒酷暑，依然枝葉婆娑，樹影斑駁，受佛門敬拜。大唐高僧玄奘在印度取經(jīng)時(shí)，還親自拜謁了這兩棵菩提樹。和平之樹歲 月如水，兩千多年過(guò)去了，佛祖當(dāng)年“成道”的那棵菩提樹經(jīng)受了無(wú)數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，有著神話般的經(jīng)歷，在佛教界被公認(rèn)為“大徹大悟”的象征。中國(guó)風(fēng)水協(xié)會(huì)主席陳帥佛2003年帶團(tuán)到此考察過(guò),我國(guó)浙江普陀山文物展覽館內(nèi)至今陳列著四片菩提樹葉，據(jù)說(shuō)就是從這棵樹上采摘下來(lái)的，所以歷來(lái)被人們視為珍寶，倍加珍惜。1954年印度前總理尼赫魯來(lái)華訪問(wèn)，帶來(lái)一株從這棵樹上取下的枝條培育成的小樹苗，贈(zèng)送給我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東主席和周恩來(lái)總理，以示中印兩國(guó)人民的友誼。周總理將這棵代表友誼的菩提樹苗轉(zhuǎn)交給中國(guó)科學(xué)院北京植物園養(yǎng)護(hù)，植物園的領(lǐng)導(dǎo)和職工都十分重視，精心養(yǎng)護(hù)，使之生長(zhǎng)茁狀，枝葉茂盛。每當(dāng)國(guó)內(nèi)外高僧前來(lái)時(shí)，植物園的這棵菩提樹就會(huì)被請(qǐng)出來(lái)，接受高僧們的頂禮朝拜。“文革”動(dòng)亂期間，植物園被冠以“封資修”、“花花草草”等罪名，建制撤銷，人員流散，這棵菩提樹也被迫離開植物園，流離失所。值得慶幸的是，有心人悄悄地把它藏起來(lái)，并用心管理，使之大難不死。十年浩劫之后，植物園的領(lǐng)導(dǎo)和職工四處尋找這棵菩提樹，先后訪問(wèn)了幾十個(gè)園林單位，幾經(jīng)周折，才較終把它找回來(lái)。目前，經(jīng)過(guò)植物園職工的精心養(yǎng)護(hù)，這棵菩提樹長(zhǎng)勢(shì)良好，枝繁葉茂，欣欣向榮，似乎象征著“和平共處五項(xiàng)原則”永放光芒，中印兩國(guó)人民友誼永存。民族信仰傣族菩提樹 西雙版納傣族全 民信奉小乘佛教，對(duì)菩提樹十分敬重、虔誠(chéng)，幾乎每個(gè)村寨和寺廟的附近都栽種了許多菩提樹。如果誰(shuí)家人口不安寧，豬瘟雞死，五谷欠收，也要在村寨和寺廟附近栽種一些菩提樹，乞求佛祖的保佑。每到佛節(jié)，信男信女們就在大菩提樹干上拴線，獻(xiàn)貢品，頂禮膜拜。傣家人什么樹都可以砍伐，但菩提樹卻是千萬(wàn)千萬(wàn)不能砍伐的，即使是菩提樹的枯枝落葉也不能當(dāng)柴燒，砍伐菩提樹就是對(duì)佛的不敬，就是罪過(guò)。解放以前，傣族封建領(lǐng)主制定的法律里就有這么一條：“砍伐菩提樹，子女罰作寺奴”。在傣家人的文學(xué)藝術(shù)里，菩提樹則是神圣、吉祥和高尚的象征。在舉行婚禮時(shí)，歌手總會(huì)唱道：“今天是菩提升天的日子”。在情歌里，少女們則會(huì)對(duì)心愛的男友唱道：“你是高大的菩提樹”或“你象枝葉繁茂的菩提樹”等。此外，在傣家人的諺語(yǔ)里，還有“不要拋棄父母，不要砍菩提樹”這樣的詞句。 在西雙版納，菩提樹隨處可見，但其中有兩株卻特別值得一提。一株在景洪市勐龍鎮(zhèn)曼達(dá)赫村，胸徑近2米。人們通常所見的菩提樹都是青枝綠葉，而這株菩提樹則在生長(zhǎng)青枝綠葉的同時(shí)，還會(huì)長(zhǎng)出一種白色枝條，白如霜雪，毫無(wú)青綠之色，且每年都長(zhǎng)，每次僅長(zhǎng)出一至二枝，決不超額。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，當(dāng)年佛祖釋迦牟尼出游傳教時(shí)，曾在這株菩提樹下小憩，于是，此樹感佛祖厚愛之恩，特長(zhǎng)出白色枝條作為回報(bào)。當(dāng)?shù)卮鲎迦罕娨暣藰錇?ldquo;神樹”，在其四周砌起磚墻進(jìn)行保護(hù)。每年此樹長(zhǎng)出白色枝條時(shí)，膜拜者、參觀者紛至沓來(lái)，絡(luò)繹不絕。另一株在景洪市郊曼廳公園的旁邊，樹干十分粗大，要5個(gè)成年人張開雙臂才能合圍，據(jù)說(shuō)其樹齡已有800多年，但長(zhǎng)勢(shì)依然旺盛，枝葉成蔭。據(jù)說(shuō)，此樹與泰國(guó)的一株同齡菩提樹是“兄弟樹”，系當(dāng)時(shí)中泰兩國(guó)兩位身居王位的摯友互植。這兩位摯友原來(lái)都是有志的平民，經(jīng)過(guò)艱苦努力，奮發(fā)拼搏，分別在泰國(guó)和西雙版納獲得王位，那位泰王前來(lái)西雙版納親手種下這株菩提樹，西雙版納王也遠(yuǎn)赴泰國(guó)種下一株菩提樹。他們共同的愿望是讓兩株菩提樹同生共長(zhǎng)，中泰兩國(guó)人民永遠(yuǎn)和平共處，友誼長(zhǎng)存。至今，西雙版納的傣族群眾仍然十分愛護(hù)這株菩提樹。鄰邦友誼印度菩提樹 印度國(guó)樹 到印度后就聽人說(shuō)起了菩提樹，印度人對(duì)菩提樹總懷著一種敬意。菩提樹是印度的國(guó)樹。在印度這個(gè)植物種質(zhì)資源十分豐富的國(guó)家，高等植物就有17500種，能夠戴上印度國(guó)樹的桂冠，必然要有出類拔萃的超群之處。經(jīng)過(guò)了解，我得知菩提樹還確實(shí)有著非同尋常的身世和背景。 人文背景無(wú)可比擬 印 度是佛教的發(fā)祥地。傳說(shuō)在2500多年前，佛祖釋迦牟尼當(dāng)初還是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國(guó)的年青王子喬答摩·悉達(dá)多。他為了擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，去尋求人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的修煉，有一次他在菩提樹下靜坐了7天7夜，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，終于獲得大徹大悟，修煉成佛陀。“菩提”一詞為古印度語(yǔ)（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人如夢(mèng)初醒，豁然開朗，頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界。佛祖既然是在此樹下“成道”，此樹便被稱為菩提樹。 隨著佛教傳入我國(guó)，菩提樹在我國(guó)也有深遠(yuǎn)的影響。唐朝初年，僧人神秀與其師兄慧能對(duì)話，寫下詩(shī)句：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能看后回寫了一首：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”這對(duì)師兄弟以物表意，借物論道的對(duì)話流傳甚廣，也使菩提樹名聲大振。 兩千多年過(guò)去了，佛祖當(dāng)年“成道”的那棵菩提樹經(jīng)受了無(wú)數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，有著神話般的經(jīng)歷，在佛教界被公認(rèn)為“大徹大悟”的象征。1954年印度前總理尼赫魯來(lái)華訪問(wèn)，帶來(lái)一株從這棵樹上取下的枝條培育成的小樹苗，贈(zèng)送給我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東主席和周恩來(lái)總理，以示中印兩國(guó)人民的友誼。周總理將這棵代表友誼的菩提樹苗轉(zhuǎn)交給中國(guó)科學(xué)院北京植物園養(yǎng)護(hù)。植物園的領(lǐng)導(dǎo)和職工都十分重視，精心養(yǎng)護(hù)，使之生長(zhǎng)茁壯，枝葉茂盛。每當(dāng)有國(guó)內(nèi)外高僧前來(lái)時(shí)，植物園的這棵菩提樹都會(huì)受到高僧們的頂禮朝拜。這棵菩提樹也成為中印兩國(guó)人民友誼的象征。 神秘色彩深入人心 按照印度教的說(shuō)法，菩提樹是印度教三大主神之一毗濕奴的一種化身。因此，它具有特別重要的宗教色彩。印度教還認(rèn)為菩提樹是神仙們居住的地方，毗濕奴和妻子拉克希米女神在每月初一的那個(gè)黑夜就居住在菩提樹上。毗濕奴住在樹根，拉克希米住在樹干，納拉揚(yáng)住在樹枝，哈里王住在樹葉，而所有的神都住在菩提樹的果實(shí)里。 印度教徒相信菩提樹凝聚著各種美德，它有能力使人實(shí)現(xiàn)愿望和解脫罪責(zé)。許多印度教婦女認(rèn)為，經(jīng)常向菩提樹祈禱，定期給菩提樹澆水，并且圍繞著菩提樹行走可以得到保佑生出好孩子，尤其是兒子。這是因?yàn)檫@樣做會(huì)使居住在樹上的神靈們高興，便恩賜這些愿望得到結(jié)果。為了實(shí)現(xiàn)愿望，還有一種習(xí)慣就是圍著樹干繞線繩，當(dāng)看到菩提樹干上纏繞著一圈圈的線繩時(shí)，就知道這是信徒們祈禱的結(jié)果。據(jù)說(shuō)在星期六給樹根澆上一點(diǎn)點(diǎn)油，然后在旁邊點(diǎn)上一盞油燈，有利于擺脫各種困境。纏繞線繩祈禱 在宗教儀式上會(huì)使用菩提樹的樹皮。菩提樹的葉子是吉利的，在一些特殊場(chǎng)合做裝飾用。菩提樹很堅(jiān)韌，不受病蟲害的影響，還能**，因此被認(rèn)為是很神圣的。有一種挺神奇的現(xiàn)象是，夏天在菩提樹的樹蔭下會(huì)感覺涼爽，而冬天在菩提樹的樹蔭下會(huì)感覺溫暖。修行的人要保證在寺廟的范圍內(nèi)至少有一棵菩提樹。他們認(rèn)為，在日出之前，貧困的陰影籠罩著菩提樹，但在日出之后，就由拉克希米女神接管了。因此，在日出前是禁止對(duì)菩提樹祈禱的。在他們的眼里，砍伐或毀壞菩提樹就等同于謀殺了一個(gè)婆羅門。 自身優(yōu)點(diǎn)脫穎而出從植物學(xué)上講，菩提樹屬�？瞥＞G喬木，樹高可達(dá)15米，直徑可達(dá)2米。樹干凹凸不平，枝繁葉茂，冠幅廣展。菩提樹的生命力很強(qiáng)，我看到它從別的樹干窩窩里長(zhǎng)出來(lái)，從磚石縫隙里長(zhǎng)出來(lái)，同樣生氣勃勃，翠綠挺拔。菩提樹葉片呈心型，前端驟然變得細(xì)長(zhǎng)似尾，被稱作“滴水葉尖”，十分俊俏，如做成標(biāo)本，那清晰透明、薄如輕紗的網(wǎng)狀葉脈名曰“菩提紗”，有人在上面畫上佛像，成為佛教徒珍愛的信物。菩提樹不僅身世豐富，而且實(shí)際用途也很廣泛，其枝桿富含白色乳汁，取出后可制硬性樹膠；用樹皮汁液漱口可治牙痛；其花入藥有發(fā)汗解熱、鎮(zhèn)痛之效。菩提子不僅可以作為藥材入藥，而是較早用作佛珠的材料。我在佛祖故地巴特那遇到一位賣菩提子佛珠的商人，他告訴我說(shuō)菩提子是有分類的，根據(jù)其身上的斑紋，分成一眼到五眼幾種，五眼的較珍貴。他從一個(gè)小匣子里取出一串菩提子佛珠對(duì)我說(shuō)，這串佛珠上的每個(gè)菩提子都是五眼，因此這串佛珠的價(jià)格是120美元。福祉長(zhǎng)存相傳，釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐修道時(shí)，菩提樹神便以樹葉為釋迦佛擋風(fēng)遮雨，保護(hù)他安心修道，故名。她被認(rèn)為是佛教較早的護(hù)法神。在佛寺里，她的形象特點(diǎn)是兩手拿一樹枝，打扮成年輕婦女的樣子。菩提樹本名畢缽羅樹，這種樹為常綠喬木，葉子呈卵形，莖干黃白色，花隱于花托中，樹籽可作念珠。由于它是佛教圣樹，東南亞佛教國(guó)家信徒常焚香散花，繞樹禮拜，沿習(xí)成俗 編輯本段人工栽培引種歷史菩提樹與我國(guó)四川盆地的黃桷樹屬于同一樹種，在佛教里，黃桷樹也被稱為菩提樹，而像印度那樣的常綠的菩提樹，我國(guó)是沒有的。據(jù)考證，菩提樹較初是隨著佛教的傳入而被引進(jìn)的。據(jù)史籍記載，梁武帝天監(jiān)元年（公元502年），僧人智藥三藏大師從西竺國(guó)（印度）帶回菩提樹，并親手種植于廣州王園寺（后來(lái)該寺改名為光孝寺）。從那以后，我國(guó)才開始有了菩提樹，并在南方各省區(qū)寺廟中廣為傳播。今天，廣州海幢寺仍然還有3株300多年樹齡的古菩提樹。扦插季節(jié)春季為扦插適期，選取去年生粗壯枝條扦插，扦插前插穗基部先浸水10分鐘或利用發(fā)根劑處理，促進(jìn)發(fā)根，整枝修剪可于冬季進(jìn)行，維持樹形美觀。栽植養(yǎng)護(hù)菩提樹的養(yǎng)護(hù)方法于一般花木的養(yǎng)護(hù)方法基本相同，沒有什么特殊。要求土壤肥沃，透氣良好，陽(yáng)光充足。澆水要求見干見濕，一次性澆透。夏季兩、三天干透再澆水；冬季可一周澆一次，盆栽兩年換盆一次。土質(zhì)可用原田土與腐葉土，松針土都可以。喜溫暖多濕、陽(yáng)光充足和通風(fēng)良好的環(huán)境，以肥沃、疏松的微酸性沙壤土為好，冬季溫度低于5℃時(shí)，無(wú)凍害現(xiàn)象，較耐寒。 常用扦插繁殖。扦插以4－6月為宜，選取頂端嫩枝，長(zhǎng)20厘米，留2－3片葉，下部葉片剪除，剪口要平，剪口常分泌白色乳汁，用溫水洗去，稍晾干后扦插，插后30天能生根。 【栽培】：：盆栽幼苗放半陰處，株高30厘米時(shí)，可放室外栽培。幼苗每年春季換盆，補(bǔ)充新鮮肥沃土壤，改換大盆。成年植株每2－3年換盆1次。生長(zhǎng)期每2周施肥1次。盛夏除正常澆水外，需多噴水，秋、冬季逐漸減少澆水。冬季室內(nèi)栽培要求陽(yáng)光充足和通風(fēng)。 【病蟲害】:：常發(fā)生黑霉病和葉斑病，發(fā)病初期，每半月用200倍波爾多液噴施1次。常有介殼蟲侵害葉片，可用氧化樂(lè)果1000倍液噴殺。主要蟲害是蚧殼蟲中糠蚧和吹棉蚧。這兩種蚧殼蟲都是屬刺吸式害蟲，其體外有一層蠟?zāi)ぃ室话愕臍⑾x劑效果均不佳。用吡蟲啉或吡蟲啉的改良劑，如萬(wàn)里紅，頂紅等，其效果較好。發(fā)現(xiàn)蟲害，可用萬(wàn)里紅稀釋3000倍噴霧滅殺。 【應(yīng)用】：菩提樹樹姿美觀，葉片綺麗，是一種生長(zhǎng)慢、壽命長(zhǎng)的常綠風(fēng)景樹。幼苗期盆栽很有觀賞價(jià)值，常用來(lái)點(diǎn)綴會(huì)客廳、書房。 編輯本段相關(guān)傳說(shuō)從前，有一個(gè)大善人，做了很多善事，積了很多功德，一日，他在家讀書，忽然看見一個(gè)人從窗外走過(guò)，他被那人的面相吸引住，追出去，卻不見了，從此，他一心想見那人，走遍天下去尋，卻總也找不到，一次，在夢(mèng)中,菩薩問(wèn)他，你積德很多，有什么要求沒有，他說(shuō)他只想見那個(gè)人一面。菩薩說(shuō)，你若真想見那人，一定要舍棄這一世的人身，投生做一棵大樹，500年后，也許有機(jī)會(huì)能見那人一面。他決定做一棵大樹。 很快他就死去，轉(zhuǎn)世在河邊做了一棵大樹。500年來(lái)，飽嘗著做樹的痛苦，忍受著風(fēng)吹雨打，不能移動(dòng)，不能說(shuō)話，只為了能見那人一面。500年后終于有一日，忽然有一個(gè)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從河邊走過(guò)來(lái)，正是那個(gè)他夢(mèng)寐以求的人。他激動(dòng)極了，手舞足蹈，使勁地?fù)u著渾身的樹枝樹葉，努力試圖引起那人的注意。他是多么想讓那個(gè)人走到他的樹陰下，休息乘涼呀。但是那人經(jīng)過(guò)他身邊，瞧都沒瞧他一眼。 他失望，他委屈，不知道為什么500年還不能修到一點(diǎn)緣分。當(dāng)晚他又夢(mèng)見菩薩。菩薩說(shuō)，如果他還想見那人，再做500年的大樹，或許會(huì)修到一點(diǎn)緣分的。他覺得既然已經(jīng)等了500年，再等500年也不算什么。他實(shí)在太喜歡那個(gè)人了。 就這樣，他在河邊又站了500年。500年后終于有一日，那個(gè)人又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從河邊走過(guò)來(lái)，這一回他沒有激動(dòng)，沒有搖枝動(dòng)葉，只是靜靜地站在那里。為了這一日，他舍棄了做人的機(jī)會(huì)，癡癡地做了1000年的樹，吃盡了苦，傷過(guò)太多的心。他已經(jīng)能夠以平靜的心等待那個(gè)人的出現(xiàn)了。只見那人向他走來(lái)，走到他的樹陰底下，安然坐下來(lái)，一坐就是七七四十九日。 原來(lái)那人就是佛祖，而這棵樹就是那棵菩提樹，后來(lái)跟佛祖一起成了佛。[3] 編輯本段同名漫畫作者:大和和紀(jì) 漫畫《菩提樹》[4] 腳本:大和和紀(jì) 類別:戀愛少年已完結(jié) 地區(qū):日本漫畫 主角:待完善 上傳:惡魔娘 漫畫簡(jiǎn)介: 無(wú)依無(wú)靠的麻美,在「長(zhǎng)腿叔叔」的資助下,順利成為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生,但她與男友克已的感情,郄因「長(zhǎng)腿叔叔」的存在而瀕臨破裂......由愛漫畫收集自互聯(lián)網(wǎng)－愛漫畫，讓你愛上漫畫！更多詳情>>[4]
供應(yīng)云南喬木菩提樹米徑80cm
菩提樹為�？崎艑僦参�，樹干筆直，樹皮為灰色。樹冠為波狀圓形，具有懸
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